Refúgio - uma mensagem de Natal

E era tocante essa proteção de um ser disforme sobre um ser infeliz como essa condenada à morte salva por Quasímodo. Eram duas as misérias extremas da natureza e da sociedade que se tocavam e se ajudavam.

No entanto, após alguns minutos de triunfo, Quasímodo tinha entrado na igreja com seu fardo. O povo, apaixonado por qualquer proeza, procurava-o com os olhos na nave sombria, lamentando que se tivesse furtado tão rapidamente às suas exclamações. Ele reapareceu numa das extremidades da galeria dos reis da França, atravessou-a correndo como um louco, levantando sua façanha nos braços e bradando 'Refúgio!'.

A multidão novamente aplaudiu. Uma vez percorrida a galeria, ele voltou para o interior da igreja. Momentos depois ele reapareceu na plataforma superior, sempre com a cigana nos braços, correndo e gritando 'Refúgio!'. E a multidão aplaudia. Fez uma terceira aparição no topo da torre do sino; dali, pareceu mostrar com orgulho para toda a cidade aquela que tinha salvado, e sua voz estrondosa, essa voz raramente ouvida, que ele nunca ouvia, repetiu três vezes até as nuvens: 'Refúgio! Refúgio! Refúgio!'.

_Natal! Natal! - gritava o povo por seu lado, e essa imensa exclamação ia surpreender, na outra multidão da Grève e a reclusa que ainda esperava, o olhar fixo no patíbulo."

Sermão sobre a Trindade - Richard Bauckham

Traduzido diretamente do site pessoal do teólogo, exegeta e historiador.

Domingo da Trindade é um dia difícil para os pregadores, os quais muitas vezes temem tentar explicar a ideia de Deus como Trindade. Às vezes é um dia ainda mais difícil para congregações, que têm de ouvir pregadores tentando explicar a Santíssima Trindade.

É um dia difícil para os pregadores, porque achamos que temos de falar sobre Deus.Você pode pensar que os pregadores estão sempre falando de Deus, mas na minha experiência a maioria dos pregadores realmente falam muito pouco sobre Deus. Eles falam muito sobre o que Deus quer de cada um de nós. Se eles são bons pregadores, eles falam mais do que Deus fez por nós e está fazendo por nós. O quê, afinal, é o Evangelho. Mas eles não falam muito sobre quem é Deus. Talvez deixam isso para a liturgia e os hinos, o que provavelmente não melhor do que sermões geralmente podem ser.

Falar sobre Deus – pelo que quero dizer, não apenas se referir a Deus, mas na verdade tentando dizer quem é Deus - é um daqueles pontos em que a linguagem nos falha. Todos vocês irão conhecer a experiência de querer dizer algo realmente significativo - contar alguém o quão importantes é para você, ou dizer a alguém o quão profundamente você está arrependido - e as frases habituais não estão nada ao alcance do que você realmente quer dizer. As únicas palavras que você pode encontrar são terrivelmente improvisadas, mas por outro lado você deve utilizá-las. Não dizer nada seria pior. Você deve dizer o que você pode e espera que as palavras apontem para o que você não pode realmente dizer.

Temos de falar sobre Deus. Vivemos em uma sociedade que em grande parte esqueceu o que a palavra "Deus" significa . As pessoas pensam que Deus é alguma figura de conto de fadas no céu. Nós não podemos contar com significado da palavra 'Deus' para a maioria das pessoas nada remotamente parecido com o Deus que conhecemos em Jesus Cristo. Precisamos falar sobre quem é Deus. Ao mesmo tempo nós saibamos que palavras não podem resumir a Deus ou selar Deus. Tudo o que podemos fazer é usar palavras que apontam para o que não pode ser dito. É importante falar sobre Deus. É importante, quando falamos de Deus, perceber que Deus é infinitamente mais do que pode ser dito.

A primeira é a simples afirmação: Deus é amor. A afirmação é do Novo Testamento. É uma das coisas mais importantes que a Bíblia diz. E você pode achar que isso é realmente tudo o que se precisa dizer a respeito de Deus: Deus é amor. Não é tão simples declaração o suficiente? O problema é: o que o amor significa? Nós usamos a palavra 'amor' em todos tipos de formas. 'Eu amo bolo de chocolate': é que o tipo de amor que Deus é? 'Fizemos amor': é o tipo de amor que é Deus? Nós dizemos que amamos pessoas, quando o que queremos dizer é uma egoísta, possessiva forma de amor que prejudica as pessoas. O amor pode ser uma obsessão destrutiva. O amor pode ser sentimentalismo auto-indulgente. O amor pode ser vagamente desejar alguém bem. O amor pode ser todos os tipos de coisas ou às vezes nada.

Então, 'Deus é amor' só vai significar alguma coisa se ​​pudermos esclarecer o que o amor de Deus significa. Então chegamos à segunda maneira de falar de Deus. Isto é, falar de Deus, contando a história de amor de Deus para com o mundo. Essa é a forma como a Bíblia explicita o que significa dizer que Deus é amor. Ela nos diz sobre o amor de Deus enquanto a melhor maneira de falar sobre o amor: ela nos diz sobre o amor de Deus na prática. A melhor maneira que você possa saber o que o amor de alguém por você é vendo o que significa na prática. A Bíblia nos diz que tipo de amor que é Deus é contando a história do amor de Deus por nós.

Ela diz como Deus criou o mundo por amor, e a história de como Deus continua a amar o mundo que Ele havia criado e se envolveu com ele em Eeu amor por nós. Ele conta como, mesmo quando rejeitamos o amor de Deus e o mundo de Deus deteriora-se com o mal, Deus ainda continuou nos amando e fez tudo o que podia para salvar-nos do mal e para ganhar o nosso amor por Ele. Essa é a história do Antigo Testamento sobre o envolvimento de Deus com o povo de Israel . É a história que chega a um clímax com Jesus , quando Deus em Seu amor por nós enviou seu Filho para ser realmente um de nós, para viver uma vida humana com a gente e morrer por nós. É a história que continua com a presença amorosa de Deus no Espírito Santo, na igreja, em nossas vidas. A história do amor de Deus pelo mundo continua: somos parte dela.

A história conta-nos quem Deus é porque contemplamos que tipo de amor é Deus. Deus é amor auto-doador. Ele não apenas senta-se no céu e nos quer bem. Ele se envolve com a gente no seu amor por nós. Ele dá a si mesmo por nós, em caro auto-sacrifício no sofrimento e morte de Jesus por nós. Ele se dá a nós, quando nos dá o seu Espírito Espírito como o dom de si mesmo presente conosco em nossas vidas. 'Deus é amor' significa que Deus dá a si mesmo - por nós e para nós. Essa é a natureza de Deus.

Mas há outra coisa a notar sobre essa história do amor de Deus para com o mundo. Eu somente posso contar esta história, falando sobre Deus como Pai, Filho e Espírito Santo. Eu já tentei fazer diferente. Eu não poderia ajudá-lo. Quando vemos o amor de Deus em ação, não vemos só Deus, o Pai que cuida de nós como um pai para seus filhos. Também vemos Deus o Filho, que nos ama , chegando ao nosso lado, como Jesus, como nosso irmão humano, um de nós, vivendo e morrendo por nós. E também vemos Deus, o Espírito Santo, que vem para o nosso próprio ser, que nos ama, por assim dizer, a partir do interior. Deus, o Pai cuida de nós, nos alimenta, nos protege, nos orienta no seu amor.

Deus o Filho é Deus em amor em solidariedade conosco; Deus, como Jesus, conosco no nosso mundo humano, dando a si mesmo por nós, em sua vida humana e morte. E Deus, o Espírito Santo, é o amor de Deus nas profundezas do nosso ser, compartilhando o amor de Deus para conosco, para que possamos amar com o amor de Deus. É somente porque Deus é Pai, Filho e Espírito Santo, que Deus pode nos amar da maneira que ele faz. Só porque Deus é Pai, Filho e Espírito Santo, que Deus pode ser atencioso, auto-sacrificial, amor auto-doador.

Então, nós realmente precisamos de todas as três maneiras de falar sobre Deus. Precisamos dizer que Deus é amor. Precisamos contar a história do amor de Deus para com o mundo: o amor de Deus é na prática. Então nós também precisamos dizer: Deus é Pai, Filho e Espírito Santo. Isto é outra maneira de dizer que Deus é amor, uma outra maneira de contar a história do amor de Deus. Deus nos ama como o Pai, como o Filho e como o Espírito Santo. Então, quando achamos a doutrina da Trindade difícil e confusa, devemos nos perguntar: como poderíamos contar a história de outra forma?

No entanto , é preciso dar mais um passo, que é o mais difícil. Eu tenho falado sobre o amor de Deus por nós. Mas se Deus é amor, o amor de Deus deve ser mais do que o seu amor por nós. Deus é amor, em seu próprio ser, para além de nós. Mesmo antes de nós existirmos, mesmo antes de Deus criar o mundo, Deus era o amor em seu próprio ser. Deus não começara a amar quando ele amou sua criação. O amor de Deus por nós é o transbordamento do amor que Deus é eternamente. E isso pode ser assim porque, mais uma vez, Deus é Pai, Filho e Espírito Santo. O ser de Deus é o amor entre o Pai, o Filho e o Espírito Santo.

Uma ilustração pode ajudar, mas não é mais do que uma ilustração. Pense em uma família muito amorosa, em que as pessoas são devotadas uma a outra. Mas não é o tipo de família cujo amor é um círculo fechado, excluindo outras pessoas. Este é o tipo de família que está sempre fazendo amizade com outras pessoas. O próprio amor da família está constantemente sendo compartilhado com outras pessoas. Outras pessoas são bem-vindas em casa e sentem que são praticamente parte da família.

Você deve ter deparado com as famílias como essa. Mas isso só acontece quando há realmente o amor dentro da família. Tem de haver amor entre os membros da família para que eles possam compartilhar esse amor com os outros e abrir seus relacionamentos amorosos para abraçar outros. Outros se sentem bem-vindos, eles podem sentir que pertencem à família, porque existe uma família amorosa lá, já. É um pouco parecido com Deus. É o amor eterno em Deus, o amor entre o Pai, o Filho e o Espírito Santo, que Deus compartilha conosco. Quando Deus enviou o seu Filho ao mundo para nos fazer amizade e quando Deus envia o seu Espírito em nossos corações, Deus está abrindo sua própria vida por amor a nós para nos compartilhar consigo. É como ser acolhido na família.

Em conclusão, parece -me que há dois erros que as pessoas normalmente fazem sobre a ideia da Trindade, que eu espero agora que você será capaz de ver que são erros. Uma delas é de que a doutrina da Trindade é uma espécie de especulação teológica rarefeita, o tipo de coisa que os teólogos se divertem com em seus estudos, mas nada tendo ver com a vida cristã real. Pelo contrário, a doutrina da Trindade é o que nós devemos acreditar se realmente compreendemos aquela surpreendente verdade do Evangelho: que o próprio Deus em seu amor realmente viera em nosso mundo como Jesus Cristo e que o próprio Deus em seu amor realmente viera em nossa própria experiência como o Espírito Santo.

O outro erro é pensar que em uma mera fórmula - Trindade – temos Deus ao alcance de nossas mentes, como se agora nós realmente depreendêssemos Deus. Não, absolutamente. A doutrina da Trindade nos leva ao mistério de quem é Deus, mas não faz explicar ou dissipar o mistério. Quando conhecemos a Deus como Trindade conhecemos verdadeiramente Deus, mas de maneira nenhuma inferimos Deus.

Deus Trindade é o amor que encontramos em Jesus Cristo e experimentamos no Santo Espírito. Deus Trindade é o mistério do amor que podemos experimentar, mas nunca depreender.

Primeiro de Maio

Nossa dica para o feriado de 1º de Maio é o filme "Celebração dos Anjos: a história de Dorothy Day". É muita infelicidade que no Brasil esta verdadeira Santa - não canonizada por nenhuma instituição eclesiástica - seja tão desconhecida. Com seu exemplo, com mesmo alguns poucos contágios, a religião cristã faria uma diferença muito maior e mais positiva no país, e sem dúvida seu rosto seria outro do que o que se tem apresentado majoritariamente.

Vale muuuito a pena assistir e procurar conhecer mais sobre ela.

Na verdade, eu me alegrei em todo o meu trabalho; essa foi a recompensa de todo o meu esforço.

Eclesiastes 2,10b

Eis o que observo: o que melhor convém ao homem é comer e beber, encontrando a felicidade em todo o trabalho que faz debaixo do sol, durante os dias da vida que Deus lhe concede.

Eclesiastes 5,17

Sexta-feira da Paixão - Reflexões sobre Honra

Mensagem para o Domingo de Todos os Santos e Todas as Santas

Leituras Bíblicas

Sirácida 2,1-9
Efésios 1, 15-23
São Lucas 6,20-26.

"Um homem muito rico, ao morrer, deixou suas terras para seus filhos. Todos eles receberam terras férteis e belas, com exceção do mais novo, para quem sobrou um charco inútil para a agricultura. Seus amigos se entristeceram com isso e o visitaram, lamentando a injustiça que lhe havia sido feita. Mas ele só lhes disse uma coisa: 'Se é bom ou se é mal, só o futuro dirá'.

No ano seguinte, uma seca terrível se abateu sobre o país, e as terras dos seus irmãos foram devastadas: Mas o charco do irmão mais novo se transformou em um oásis fértil e belo. Ele ficou rico e comprou um lindo cavalo branco por um preço altíssimo. Seus amigos organizaram uma festa porque coisa tão maravilhosa tinha acontecido. Mas dele só ouviram uma coisa:'Se é bom ou se é mal, só o futuro dirá'.

No dia seguinte seu cavalo de raça fugiu e foi grande tristeza. Seus amigos vieram e lamentaram o acontecido. Mas o que o homem lhes disse foi: 'Se é bom ou se é mal, só o futuro dirá'.

Passado sete dias o cavalo voltou trazendo consigo dez lindos cavalos selvagens. Vieram os amigos celebrar essa nova riqueza, mas o que ouviram foram as palavras de sempre: 'Se é bom ou se é mal, só o futuro dirá'.

No dia seguinte seu filho sem juízo montou um cavalo selvagem. O cavalo corcoveou e o lançou longe. O moço quebrou uma perna. Voltaram os amigos para lamentar as desgraças: 'Se é bom ou se é mal, só o futuro dirá' o pai o repetiu. Passado poucos dias, vieram os soldados o rei para levar os jovens para a guerra. Todos os moços tiveram de partir, menos o seu filho de perna quebrada, os amigos se alegraram e vieram festejar. O pai viu tudo e só disse uma coisa: 'Se é bom ou se é mal, só o futuro dirá'.

Assim termina a história, sem fim e com reticências (...) Ela poderá ser continuada, indefinidamente. E ao contá-la, é como se contasse a estória de minha vida.

Tanto os meus fracassos quanto as minhas vitórias duraram pouco. Não há nenhuma vitória profissional ou amorosa que garanta que a vida finalmente se arranjou e nenhuma derrota que seja a condenação final. As vitórias se desfazem como castelos atingidos pelas ondas, e as derrotas se transformam em momentos que prenunciam um começo novo. Enquanto a morte não nos tocar, pois só ela é definitiva, a sabedoria nos diz que vivemos sempre à mercê do imprevisível dos acidentes. 'Se é bom ou se é mau, só o futuro dirá'. "

em "As Melhores Crônicas de Rubem Alves", pg. 82

TEMA: O “Ainda Não” como motivo de viver o “Agora”

Incerteza inerente à vida. O risco do qual não se tem como fugir. Tentação de renegar a fé, de não suportar nenhuma dor ou mau em nome do bem, em “jogar o jogo” para ser bem estabelecido no mundo. Não temos garantias. Viver a virtude agora não oferece nenhum penhor de que aqui seremos bem-sucedidos ou estamos livre de quaisquer desgraças.

Então, pra quê perseverar? Pra quê arriscar? Nossas decepções e frustrações não nos dão as devidas desculpas para sermos condescendentes, e de consciência limpa, buscarmos “levar vantagem em tudo”, porque afinal, não faz sentido nos expormos a “fracassarmos” aqui?

Definitivamente, os padrões do chamado cristão, do sentido de viver chamado por Jesus, não são as chaves do sucesso aqui; a cruz, foi o exemplo de maior, fraqueza, humilhação e derrota para aquele mundo. Para um cidadão romano, só era utilizada caso fosse culpado de uma nojenta traição à pátria e servia para dizer que chegara ao extremo da vergonha. Era o castigo apropriado para escravos revoltosos, o serville suplicium.

Por isso o cristianismo tem sido alvo de ataques ao longo da história, como uma religião de fracos. Que usam a desculpa da esperança no porvir para aceitar fracassos do agora.

Essa acusação não esteve presente apenas no mundo moderno, embora tenha ganhado frequência nele com suas promessas de que o progresso da humanidade é inevitável.

Um grafite anti-cristão do segundo século de Roma, bem conhecido entre os historiadores que estudam o período, mostra um homem crucificado grosseiramente elaborado, com uma cabeça de burro, em que está uma figura humana, e sob este um escárnio rabiscado: "Alexamenos adora o seu Deus" [Alexamenos sebetai ton theon].

Mas o que é loucura no mundo, Deus o escolheu para confundir os sábios; e o que é fraqueza no mundo, Deus o escolheu para confundir o que é forte; e, o que no mundo é insignificante e desprezado, o que não é, Deus escolheu para reduzir a nada o que é.  I Coríntios, 1, 27-28.

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No mundo dos inícios do cristianismo, a convicção geral das pessoas era de que toda a existência era regida e movida pela força do Destino. Se remetia sua expressão às estrelas, e ninguém escaparia dele. Nem os deuses estavam a altura do Destino. Muito da busca da sabedoria, seja mística, religiosa, filosófica, se dava em entender o destino saber aproveitá-lo o possível.

É estranho revisitarmos a história e pensar nestes termos. Muitas vezes parece que está certo. Coisas e situações costumam se repetir, com leves mudanças que só realçam os pontos em comum. Parece que não conseguimos escapar de certos padrões. Por outro lado, por diversas vezes se percebeu que o mundo estava seguindo uma tendência, todos julgavam tudo no mundo, as pessoas, ideias, crenças, comportamentos, enquanto utilidade ou obstáculo haveria de proporcionar para essa tendência. Achou-se ter captado a sintonia da realidade. Por diversas vezes na vida também é assim. Seja para o bem ou para o mal, enxergamos um horizonte como se fosse apenas uma linha de consequência em que desaguou o curso do rio que achamos estar a nado nele, derivado de uma leitura que fazemos da situação.

Até que vem o inesperado e sacode tudo. Aí, a história já começa a parecer um bêbado andando e trupicando, fazendo troça de tudo. Parece que tem alguém brincando com nossa vida.

Vamos continuar sempre ouvindo um caso sobre “progresso da humanidade”. E quanta coisa, quantas vidas já fora sacrificadas em nome disso? Seja para ajudar, acelerar o progresso, ou não atrapalhar. Contudo, por diversas vezes, as guerras mais monstruosas vieram depois de períodos de grande otimismo e louvor pelos tratados de paz, como a Guerra dos Trinta Anos, na Europa, depois do Tratado de Paz de Westfalia, quando todos achavam que finalmente o caos do mundo iria se consertar.

Reluta-se a admitir que a transitoriedade, que o fato de que vivemos uma realidade sempre transitória, passageira, faz com que não possamos dizer que em algum momento teremos um cenário para o qual apontaremos e diremos “é assim que as coisas são”. Não vivemos numa existência marcada pela estabilidade, embora ansiamos e buscamos trazê-la à força. Remédios, exercícios, livros, conselhos, buscas e fugas, fugindo da incerteza e querendo uma estabilidade para firmar os passos, deitarmos, estarmos seguros.

Mas qualquer segurança neste mundo é frágil. Como a imagem de uma areia que se querermos apertar as mãos, ela escorre. Por isto São Paulo escreveu, em I Coríntios 15, 19: “Se pusermos nossa esperança em Cristo somente para esta vida, somos as pessoas mais dignas de piedade”.

Por isto a crença na vida eterna. No caso da fé cristã, a crença na renovação do Universo, numa Nova Criação, em que tomaremos parte na sua nova realidade, não sujeita mais à decomposição, ressurretos. Nossa fé na ressurreição que participaremos juntos com toda a Criação de Deus.

Não é de forma alguma uma crença para alienar e tornar covarde as pessoas. Muito pelo contrário. É a única esperança de que podemos desafiar o absurdo, na vida, na história, e não ficaremos frustrados. Diversas pessoas lutaram contra atrocidades, males, injustiças, e não viram resultado algum. Diversas pessoas tentaram, em sua vida, não pagar o mal com o mal, abrir mão de um certo sucesso e prestígio não vendendo a alma para tal, não caindo em jogos sórdidos, e pelas aparências do mundo, ficaram frustradas enquanto outras chegaram ao topo. Diversas pessoas se pautaram pela justiça, amor, integridade, por servir ao próximo, por não buscar saciar o anseio de dominação sobre o outro, e o veredito que o mundo deu foi: fracasso. Fraqueza. Estupidez. Loucura. Não vale a pena! Não vale a pena!

Muito além então de ser um apelo alienante, para as pessoas se resignarem com os augúrios e males da vida e do mundo, esperando pelo “Céu” - a Redenção e Reconciliação da Existência com Deus no Renovar dos Tempos - serve de motivação para independente do que for, podermos não nos entregarmos a isto, não caracterizarmos nenhuma condição atual como definitiva, pois Deus não deixará nada perdido, esgotado, desperdiçado mas a coragem de não se entregar e se definir pela lógica do mundo, e todos os atos de amor machucados pelo desamor, serão matérias-primas para a construção da Verdadeira Realidade Eterna, por parte do próprio Deus. Nada será desperdiçado ou em vão.

Sem esse olhar da eternidade, essa é a realidade crua. É muita bobagem querer disfarçar dizendo que a luta dessas pessoas não se perdeu, continua viva em não sei onde. Não. Porque ninguém sabe se a qualquer momento, tudo vai se frustrar. Não se tem garantia de que tudo não será em vão. E a pessoa não está ciente de nada se está na memória de não sei quem. Não está vendo, sentindo, nada. E para tantas pessoas que são lembradas, muito mais caíram no limbo do esquecimento. Outras tantas foram traídas. E quem busca continuar o legado delas, pode também morrer a qualquer momento. Até mesmo a daqui a pouco.

Por que nos expomos continuamente ao perigo? Dia após dia estou morrendo. Juro, irmãos, pelo orgulho que sinto de vós diante de Cristo Jesus Senhor nosso. Se por motivos humanos lutei com as feras em Éfeso, de que me serviu? Se os mortos não ressuscitam, comamos e bebamos, pois amanhã morreremos. I Co. 15, 30-32.

Jesus, com as bem-aventuranças, está revertendo, pondo de cabeça-para-baixo os valores consagrados, “normais”, aqui na sociedade terrena. Em comparação ao projeto de Deus para seu Cosmo renovado, estamos numa era “torta”, em um mundo “torto”; e os valores norteadores deste projeto divino, atualmente, são “tortos” para este mundo. Bonitinhos e gostosinhos às vezes para se sentir no fundo do peito ou na ponta da colher, mas não para pautar a “vida real”. A esperança cristã manifestada em Jesus Cristo é que a vida, a existência, e estes valores finalmente se “ajustarão” na ressurreição, e então, não hão de cair no Nada, não estarão perdidos para sempre, todos os atos de desafio ao mundo feitos pela mais humilde e esquecida figura humana. Se converterão em fôlego de vida, um fôlego que não se acaba, alimentados por uma chama que não se apaga, a que criou a primeira fagulha do primeiro sol, a energia do Espírito de Deus.


Este Espírito vem com amor e graça entrar em comunhão com a gente, nos chamando a Si, já no agora. E cremos estar presentes aqui. É nessa comunhão com Ele que nos unimos hoje aos Santos e Santas de Deus na história, os de dentro da Igreja, e os de fora da Igreja, incluindo aqueles que só Deus conhece. Na compreensão da tradição anglicana, comemoramos e prestamos homenagem e deferência aos Santos e Santas, não como pessoas dotadas de um poder especial para intermediar entre nós e o Sagrado, nem para operar feitos miraculosos. Mas como exemplos de pessoas que foram pecadores e pecadoras como nós, imperfeitos, falhos, mas cuja vida teve um peso, significado ou papel edificador importante para a história da igreja ou para o testemunho cristão no mundo, glorificando Deus e servindo para fazer seu Reinado mais presente no mundo.

Que esta reflexão seja trabalhada pelo Espírito, para que em Cristo, nenhum feito ou testemunho destes irmãos e irmãs, seja em vão. Honremo-los.

Em honra de São Tiago, o Menor, Apóstolo de Jesus Cristo

Naqueles dias, alguns profetas desceram de Jerusalém a Antioquia. Apresentou-se um deles, chamado Ágabo, o qual começou a anunciar, por meio do Espírito, que estava pra vir uma grande fome sobre toda a terra. E ela de fato veio, no reinado de Cláudio. Decidiram então os discípulos, cada um segundo suas posses, enviar contribuições em ajuda aos irmãos que moravam na Judeia. Eles de fato o fizeram, enviando-as aos anciãos por intermédio de Barnabé e de Saulo. Nessa mesma ocasião o rei Herodes começou a tomar medidas visando a maltratar alguns membros da Igreja. Assim, mandou matar a espada Tiago, irmão de João. E, vendo que isto agradava aos judeus, mandou também prender Pedro. Era no dia dos Pães Sem Fermento.

Atos 11,27-12,3.


Vinte e cinco de Julho é no calendário litúrgico da Igreja Episcopal Anglicana do Brasil data de celebração à honra e memória de São Tiago, o apóstolo. Ele fora um dos Doze dos círculo de discípulos de maior incumbência por parte de Jesus, simbolizando a restauração da nação israelita. Irmão do apóstolo João, filhos de Zebedeu, ganharam de Jesus o apelido de “Boanerges”, “Filhos do Trovão”.

Efetivamente no período relatado no trecho de Atos, houvera uma grande fome; o território da Judeia foi especialmente afetado. Vimos aí uma das primeiras características da continuidade do movimento idealizado por Jesus, quando pessoas de outras nações, povos, países, promovem coletas para ajudar os mais vulneráveis. E os líderes, os Anciãos/Presbíteros, cumprindo a função de servirem na organização dos suprimentos recebidos.

Chegamos à morte de Tiago; o Herodes mencionado ali, Antipas I, era o filho e cunhado de Herodes Magno, meio-irmão do Herodes Antipas, personagem importante nos evangelhos. Ele se unira ao partido do maníaco Gaio Calígula em Roma, se tornando quando da entronização deste como imperador, oficialmente “rei dos judeus” em cerca de 37 d.C. Era uma figura carismática muito influente na população, frequentava o Templo.

Nas mãos deste, o primeiro grande martírio cristão. Vemos aí uma figura recorrente na história e no período contemporâneo: uma liderança despótica com poder de sedução nas massas, que apela para e explora seus símbolos e elementos de aglutinação cultural (frequentemente religioso), e que assim se julga acima do bem e do mal. Insaciável.

Então, aproximou-se de Jesus a mãe dos filhos de Zebedeu com seus filhos e, prostrando-se, fez-lhe um pedido.
"O que você quer? ", perguntou ele. Ela respondeu: "Declara que no teu Reino estes meus dois filhos se assentarão um à tua direita e o outro à tua esquerda".
Disse-lhes Jesus: "Vocês não sabem o que estão pedindo. Podem vocês beber o cálice que eu vou beber? " "Podemos", responderam eles.
Jesus lhes disse: "Certamente vocês beberão do meu cálice; mas o assentar-se à minha direita ou à minha esquerda não cabe a mim conceder. Esses lugares pertencem àqueles para quem foram preparados por meu Pai".
Quando os outros dez ouviram isso, ficaram indignados com os dois irmãos.
Jesus os chamou e disse: "Vocês sabem que os governantes das nações as dominam, e as pessoas importantes exercem poder sobre elas.
Não será assim entre vocês. Pelo contrário, quem quiser tornar-se importante entre vocês deverá ser servo, e quem quiser ser o primeiro deverá ser escravo;
como o Filho do homem, que não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos".

 Mateus 20:20-28


No trecho do Evangelho segundo a tradição de São Mateus, vemos algo nada honroso por parte dos irmãos; na vergonha do que estavam fazendo, tentaram usar sua mãe para “amolecer” Jesus e fazê-lo considerar seus pedidos de lhes conferir o domínio ao seu lado. Possivelmente entenderam o “cálice” a que Jesus se referia como o símbolo de glória dos cálices dos reis; mas Jesus empregava um recurso de linguagem próprio dos profetas, como em Isaiás 51,17, que era cálice de um sofrimento que se recai. E ele antevera que recairia sobre eles também...

Adviera grande celeuma entre os discípulos; com razão, os outros dez se sentiram ultrajados com a atitude de Tiago e João. Jesus então agiu como Mestre, chamando a todos e subvertendo completamente suas noções de poder, o que tornaria a discussão vã. Redefine o poder como capacidade e possibilidade de servir. E a honradez como a disposição e préstimo em servir. Evoca mesmo a figura do Filho do Homem para si, que era uma lenda entre os judeus sobre alguém que viria julgar o mundo, fazer justiça aos fiéis de Deus e restabelecer a nação israelita. Observe sua raiz:

Eu continuava contemplando, em minhas visões noturnas, quando notei, vindo sobre as nuvens do céu, um como Filho do Homem. Ele adiantou-se até ao Ancião de Dias e foi introduzido em sua presença. A ele foi outorgado o poder, a honra e o reino, e todos os povos, nações e línguas o serviram.
Daniel 7,13-14

Jesus então empregou uma frase de forte altissonância para impactar seus seguidores, evertendo suas compreensões tradicionais. A lição ficara marcada no início de seu movimento, ficara marcada no apóstolo Tiago.


Oração para o dia de São Tiago, o Menor, Apóstolo de Jesus Cristo, no Livro de Oração Comum:

Senhor Deus, o teu apóstolo Tiago consentiu em deixar seu pai e tudo o que possuía e ainda em sofrer pelo nome do teu Filho; ajuda-nos misericordioso para que nenhuns laços terrenos nos afastem do teu serviço. Mediante Jesus Cristo, nosso Senhor. Amém.

Aproxima a tua mão e coloca-a ao meu lado

Todavia, Tomé, um dos Doze, aquele a quem chamavam Dídimo [Gêmeo], não estava entre eles quando Jesus veio. Os outros discípulos lhe disseram: _ Nós vimos o Senhor!

Mas ele lhes respondeu: _Se eu não vir em suas mãos a marca dos cravos, se eu não enfiar o meu dedo no lugar dos cravos e enfiar a minha mão no seu lado, não acreditarei!

Ora, oito dias mais tarde, os discípulos estavam de novo reunidos na casa, e Tomé estava com eles. Jesus veio, com todas as portas trancadas, pôs-se no meio deles e disse: _ A paz esteja convosco! Em seguida, disse a Tomé: _ Aproxima o dedo aqui e olha as minhas mãos; aproxima a tua mão e coloca-a ao meu lado, deixa de ser incrédulo e torna-te um homem de fé.

Tomé lhe respondeu: _ Meu Senhor e meu Deus!

Tomé aparece antes no evangelho como intrépido, sincero e honesto ainda que se venha a vulto uma figura de desconfiada ao pessimismo. Vejamos João 11,16: Então, Tomé, aquele que se chama Dídimo, disse aos outros discípulos: “Vamos, também nós, e morramos com ele”. 14,5: Tomé lhe disse: “Senhor, nós nem sabemos para onde vais, como poderíamos saber o caminho?”

Não devemos subestimar a fidelidade dele ou, poderia divagar, a ânsia e anelo de fé, como se costuma vulgarmente se fazer. A questão aí não era meramente de crença ou assentimento intelectual com a possibilidade de ressurreição de Jesus, no abstrato. Antes era algo envolvendo também o emocional, o existencial.

Essa dedicação e prontidão em ir até o fim com Jesus tivera um grande desapontamento e frustração com os acontecimentos da Paixão e Crucifixão. Devemos lembrar que Jesus fora humilhado pelos líderes sacerdotais e pelos representantes romanos. Não prorrompera no ínterim nenhuma manifestação do irromper do Dia do Senhor. A exaustão moral e da alma da pessoa chegara ao extremo.

Para tomar parte com os demais discípulos na alegria da ressurreição, para Tomé tudo isto deveria ser derrotado primeiro. Saber de uma experiência visionária não o compensaria. A história de seu povo é marcada, espiritualmente, por muitas manifestações de visionários, com promessas e oráculos; e encontrava-se na situação de opressão e desalento naquele contexto.



Os discípulos ainda se encontravam pasmos com o turbilhão de acontecimentos desses dias. Estavam no findar da Festa dos Pães Asmos, e assim, pairava uma tensão no ar; os líderes podiam estar esperando alguma retaliação diante do ocorrido com Jesus; podia haver emboscadas, ou pontos de tensão com a multidão. Assim, é coerente esperarmos que ainda não tivessem partido para a Galiléia, embora pudessem já estar se aprontando para tal.

Ele teria que ver e experimentar da vitória de Jesus, atestando a vitória e vindicação por Deus nele. Para crer, teria que ter um encontro com aquele, aquele Jesus que ele seguiu e que sofreu; assim, em lugar de sua frustração, o ímpeto de sua fidelidade também ressuscitaria.

E desta vez, sem a nuvem soturna de pessimismo. Pois Tomé compreendeu e expressou que ali, tivera uma experiência de encontro total com o divino.

Michael Kiwanuka - "I'm Getting Ready"

Estou Me Preparando

Oh meu Deus, eu não sei o que significa crer

Oh meu Deus, eu não sei o que significa crer

Mas se eu segurar firme, é verdadeiro?

Será que você cuida de tudo o que eu faço?

Oh Senhor, eu estou me preparando para crer.

Oh meu Deus, eu não sabia quão difícil seria

Oh meu Deus, eu não sabia quão difícil seria

Mas se eu segurar firme, é verdadeiro?

Será que você cuida de tudo o que eu faço?

Oh Senhor, eu estou me preparando para crer.

Então acenaremos as mãos cantando livremente

Cantando em pé, agora está ficando fácil

Oh não olhe mais para baixo querido

Você não pode ver?

Oh Senhor, eu estou me preparando para crer

Então acenaremos as mãos cantando livremente

Cantando em pé, agora está ficando fácil

Oh não olhe mais para baixo querido

Você não pode me ver?

Oh Senhor, eu estou me preparando

Oh Senhor, eu estou me preparando

Oh Senhor, eu estou me preparando para crer

Dia de Santa Maria Madalena

Hoje é dia de Santa Maria Madalena, testemunha da Ressurreição e Apóstola - comissionada pessoalmente - de Nosso Senhor Jesus Cristo!

Meu nome é Maria Madalena
Eu venho da Palestina
Por favor, desculpe esses trapos em que estou
Pois eu tenho quedado em tempos difíceis, mas
Há muito tempo eu tinha o meu trabalho Quando eu estava na aurora
Mas eu entreguei-me e tudo por amor
Era a sua carreira ou a minha

Jesus amou-me isto eu sei
Por que oh céus eu nunca deixei-lhe
Ele sempre foi fiel
Ele foi sempre gentil
Mas ele saiu andando adiante com este meu coração

Um amor como este vem mas, uma vez
Isso eu acredito
E eu não vou ver o dele novamente
Como eu vivo e respiro e
Sinto muito se eu posso ofender
Mas eu nunca vou ver
Como a ternura que eu compartilhei com ele
Tornou-se uma heresia?

Jesus amou-me isto eu sei
Por que oh céus eu nunca deixei-lhe
Ele sempre foi fiel
Ele era sempre gentil
Mas ele saiu andando adiante com este meu coração

Lembro-me de noites que passamos sussurrando nosso credo
Nossos rituais nosso sacramento
As estrelas a copa, sob uma oliveira
Nós oferecemos o nosso apelo
A criação de Deus inocente
Seus braços ao meu redor

Jesus amou-me isto eu sei
Por que oh céus ele sempre tem que ir
Ele sempre foi fiel
Ele foi sempre gentil
Mas ele saiu andando adiante com este meu coração
Ele sempre foi fiel, ele sempre foi gentil
Mas ele saiu andando adiante com este meu coração

A Vocação Pascal

um sermão na Eucaristia da manhã de Páscoa em Durham, 2006.

por N.T.Wright - bispo anglicano aposentado, conhecido como um dos maiores especialistas em origens cristãs e Novo Testamento no mundo.



Vá para meus irmãos e dize-lhes: "Subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus." O comando notável de Jesus para Maria Madalena é o clímax da história de João da manhã de Páscoa. Os outros eventos até agora, não menos a aflitiva corrida de Pedro e João ao túmulo, estão enquadrados dentro da história de Maria. De agora em diante as coisas vão se ampliar para fora, com os onze no Cenáculo e depois a cena, uma semana depois, com Tomé; mas para a incomparável história da manhã de Páscoa de João o foco está em Maria.

Você nunca teria conhecido isto dos hinos, orações e liturgias habituais da Pásco. Se você reconstruiu a história da Páscoa a partir delas, você deveria supor que quando os evangelistas escreveram a manhã da Páscoa a sua principal mensagem era:_ Jesus ressuscitou, assim também nós devemos ser no final. Isso é verdade, e é o que Paulo e os outros dizem, mas uma das muitas características marcantes sobre as narrativas da ressurreição é o fato de que em nenhum momento qualquer Jesus ou qualquer outro menciona a esperança futura, quer para o céu, ou a salvação, ou mesmo para própria ressurreição. Tudo o que resta a ser trabalhado.


O que é muito mais urgente e importante que as questões de seu próprio destino final, é dizer, como todos os evangelistas fazem, quatro coisas. Primeiro, Jesus está realmente vivo novamente. Em segundo lugar então, ele realmente é o Messias, o verdadeiro Senhor do mundo. Em terceiro lugar, portanto, a nova criação de Deus já começou. E, em quarto lugar - e esta é a ponta afiada de tudo isso - então você tem um trabalho urgente e importante para fazer, e uma nova identidade para fazê-lo. A força desta longa história da manhã de Páscoa é levar-nos, através da pessoa e os olhos de Maria Madalena, no coração da primordial mensagem de Páscoa: Jesus ressuscitado, portanto o mundo é um lugar diferente, e nós somos chamados, como testemunhas da ressurreição, para anunciá-lo, para fazer que isso aconteça, e para nos encontrar refeitos no processo.


Olhe novamente para a história do ponto de vista de Maria. Ela ainda está na escuridão, desde que, naturalmente, pressupõe que uma tumba vazia é um túmulo roubado. João e Pedro vão correndo para lá e para cá, mas Maria ainda está de pé ali, e na verdade os olhos são pelo menos parcialmente cegos por lágrimas. Mas em meio às lágrimas ela vê - talvez você só pode vê-los quando você está chorando - dois anjos, um à cabeceira e outro aos pés do local onde o corpo de Jesus tinha sido sepultado. Rowan Williams sugeriu em um característico artigo há alguns anos que nós devemos ver isso como uma referência ao propiciatório no templo, com os querubins ofuscando-lhe em qualquer lado: esse lugar, essa borda em um túmulo, se tornou o lugar, o lugar final, onde Deus se encontrou com seu povo, e reuniu-se com eles em graça, trazendo ao seu próprio clímax o longo tema de João de Jesus ofuscando o Templo, da destruição e reconstrução do Templo de seu corpo. Voltaremos a este momento.


Mas, então, Maria se vira e vê o próprio Jesus e, em um daqueles momentos irônicos joaninos pensa que ele é o jardineiro - como é claro que ele é o novo Adão, na nova criação. E ele a chama pelo seu nome real, seu nome hebraico antigo, Miriam, nome da irmã de Moisés, que cantou sua canção selvagem de triunfo depois de assistir o Deus de Israel derrotar os egípcios no Mar Vermelho. Algo que deve estar ecoando nesta história também, com Jesus como o novo Moisés que liderou o caminho através das águas escuras da morte e agora está liderando o caminho de casa para a terra prometida.


Mas nesse ponto, e com todas as chocantes imagens bíblicas entrelaçando ao redor do texto e nas nossas cabeças, podemos ser tentados a ler a linha perfurada da maneira errada. "Não se apegue em mim", diz Jesus - não se trata de voltar à vida antiga, é sobre ir para a nova - porque eu ainda não subi ao Pai. Mas vai a meus irmãos e dize-lhes: "Eu subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus." 'E ela vai fazer o que Jesus lhe disse. E todos nós muito facilmente supomos que a mensagem é: Jesus está indo para o céu para sempre, e um dia vamos ir e se juntar a ele. E isso seria perder todo o sentido da Ascensão do Senhor, aqui e alhures no Novo Testamento.


O ponto da Ascensão, tão contundentemente destacado aqui na narrativa joanina de ressurreição, nos lábios do próprio Jesus, não é que ele está indo para muito longe, mas que ele está sendo elevado para ser o verdadeiro Senhor do mundo. A ressurreição justificara sua pretensão de ser o Messias de Israel, e o Messias de Israel é verdadeiro Senhor do mundo, como qualquer leitura bíblico-judaica poderia ter lhe dito. 'Eu vi o Senhor ", diz Maria aos discípulos, e a palavra" Senhor" não é apenas uma cifra, uma forma polida de denotar Jesus, o que João quer que a gente ouça é: "Eu vi o rei do Universo"," Eu vi um diante do qual as nações vão tremer”, “eu vi aquele através de quem e para quem todas as coisas foram feitas”. É por isso que, no final do capítulo, a confissão paralela por Thomé é, “Meu Senhor e meu Deus". Como Jesus deixou bem claro nos discursos de despedida, quando ele vai embora, é para enviar o Espírito, aquele através do qual o mundo vai ser julgado, em termos de pecado, da justiça e do juízo - precisamente o ponto que se faz próximo da história de Páscoa de João. Ascensão não significa ausência, significa soberania, exercida através do Espírito.


E quem é que leva esta mensagem estupenda, este anúncio primordial da nova criação, esta proclamação heráldica do rei dos reis e sua entronização iminente? É Maria de Magdala. Considerando a reputação subseqüente que a história dera a ela, vem como uma surpresa saber que, além de uma referência em Lucas, as únicas vezes que Maria Madalena aparece nas histórias do evangelho são na cruz e na sepultura, e aqui na ressurreição. E na referência solitária em Lucas, ela não é uma prostituta, ela não se identifica com a mulher que limpa os pés de Jesus com seus cabelos, ela é alguém que foi curada da terrível possessão demoníaca múltipla. Mas o choque real não é o caráter de Maria. É o seu gênero. Esta é talvez a coisa mais surpreendente sobre as narrativas da ressurreição, concedera a crenças universais do tempo a inconfiabilidade de mulheres em uma corte marcial ou quase qualquer outro lugar. É uma das coisas que absolutamente garante que os primeiros cristãos não inventaram essas histórias.


Eles nunca, nunca, nunca teriam inventado a idéia de que era uma mulher - uma mulher com um passado conhecido de instabilidade emocional, mas o ponto principal é que ela era uma mulher - a quem tinha sido confiada a mensagem de abalar a terra que Jesus estava vivo novamente, que ele estava a caminho de ser entronizado como Senhor do Mundo, e que - este é o significado do enfático "meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus" - ele estava abrindo a seus seguidores, como resultado de sua vitória sobre a própria morte, a mesma intimidade com o Pai na totalidade que tinha desfrutado por toda sua vida terrena. É Maria: não Pedro, não João, e não Tiago, o irmão do Senhor, mas Maria, que passa a ser a apóstola dos apóstolos, a primeira testemunha cristã, a primeira evangelista cristã. Isso é tão marcante, tão inesperado, tão embaraçoso para alguns dos primeiros cristãos - ele tiveram de refutar zombaria pagã sobre esse ponto - que não pode ser acidental. Ele não pode ser acidental, por João e outros escritores. E me atrevo a dizer que não pode ser acidental nos propósitos de Deus.


Algo aconteceu na renovação da criação através da morte e ressurreição de Jesus, que tem o resultado, como uma de suas múltiplas segregações, que, enquanto antes Jesus só tinha enviado homens, agora - agora de todos os momentos! - ele envia uma mulher. E, embora a igreja tenha frequentemente dificuldade - para dizer o mínimo - com a idéia de mulheres sendo chamadas para o ministério apostólico genuíno, o registro é claro e inequívoco. E deixe-me apenas dizer que uma das grandes ironias do livro bobo “O Código Da Vinci” é que, na tentativa de elevar Maria Madalena, tudo que ele faz é diminui-la, para torná-la apêndice de Jesus, sua namorada ou mesmo a sua mulher, enquanto ela era sua apóstola escolhido em primeiro lugar. Aqui, como tantas vezes, as versões revisionistas do cristianismo só conseguiram domesticar a mensagem totalmente revolucionária do Novo Testamento -não, é claro, que a igreja não foi culpada de tê-lo feito tão bem.


Mas este destaque de Maria, embora muito importante para nós assimilarmos, não é a principal coisa que eu tenho no meu coração para dizer para você neste dia de Páscoa. Tendo estabelecido que a vocação apostólica - a chamada a ser testemunha da ressurreição de Jesus - não inclui apenas as mulheres, mas começou com elas, deixe-nos em simplicidade e em oração refletir sobre a sua própria vocação, a vocação cristã primordial para dar testemunho de Jesus Ressuscitado, para anunciar que ele é verdadeiro Senhor do mundo e ir como agente dessa nova criação que começou quando ele saiu do túmulo à primeira manhã de Páscoa. A Igreja* uma e outra vez foi um lugar de vocação, um lugar onde os homens e (graças a Deus) as mulheres também ouviram o chamado de Deus e descobriram no fundo do coração que nada é tão importante como dizer sim a esse chamado. Este é um lugar onde as vocações cristãs ao ministério em tempo integral têm sido detectadas, fomentadas, nutridas, celebradas e traduzidas em vidas de fiéis e profícuos trabalhos.


Rezo para que seja assim novamente. Estamos com falta de vocações agora, especialmente entre os candidatos mais jovens. Precisamos urgentemente de homens e mulheres na sua adolescência e juventude, bem como mais velhos, para dizer “Sim, creio no Evangelho da Páscoa, sim, eu acho que, como eu contemplo o mistério da Páscoa, eu descubro que estou na presença do Deus vivo que me encontra na graça naquele propiciatório entre os anjos, sim, como eu penso que eu ouvi Deus me chamando para ir e ser um agente de sua nova criação, sim, eu percebo como eu procuro meu coração que isso é mais importante do que qualquer outra coisa”.


Novamente e novamente este chamado vem como a voz de Jesus partira em meio a lágrimas de tristeza, como aconteceu com Maria, através da dúvida e desconfiança, como aconteceu com Tomé, através do fracasso anterior, com Pedro. Novamente, portanto, a chamada ao ministério cristão em tempo integral vem, como aconteceu com Maria, como renomeado, o dom de uma identidade nova, não apenas a chamada para fazer alguma coisa, mas para ser algo, alguém, em cuja dedicação total ao evangelho o poder da ressurreição tem o escopo completo para trabalho no mundo. Eu acredito que há pessoas na Catedral, esta manhã, a quem Deus está dizendo: “Você é a pessoa, e hoje é o dia”. E se você acha que poderia ser você, então quando você vem para receber a Eucaristia que faz de um momento de abertura, a abertura para a vida de Cristo Ressuscitado, a abertura para o propósito de Deus onde quer que leve você. Deus chama pessoas surpreendentes e ele dota-lhes para fazer coisas extraordinárias. 'Ide aos meus irmãos e dize-lhes: "Eu subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus." Através da obediência de Maria a esse comando, o Jesus ressuscitado lançou a mensagem de Páscoa. Quem sabe o que fará com o seu?



* No original, o autor escrevera "Durham", a diocese anglicana da qual era bispo na época. O tradutor aqui se reservou a liberdade de colocar de forma a abranger as igrejas em geral pensando nos leitores.

A Adoração do Novo Rei

Mateus 2

Depois que Jesus nasceu em Belém da Judéia, nos dias do rei Herodes, magos vindos do Oriente chegaram a Jerusalém e perguntaram: "Onde está o recém-nascido rei dos judeus? Vimos a sua estrela no Oriente e viemos adorá-lo".
Quando o rei Herodes ouviu isso, ficou perturbado, e com ele toda a Jerusalém.
Tendo reunido todos os chefes dos sacerdotes do povo e os mestres da lei, perguntou-lhes onde deveria nascer o Cristo. E eles responderam: "Em Belém da Judéia; pois assim escreveu o profeta:
‘Mas tu, Belém, da terra de Judá, de forma alguma és a menor entre as principais cidades de Judá; pois de ti virá o líder que, como pastor, conduzirá Israel, o meu povo’ ".
Então Herodes chamou os magos secretamente e informou-se com eles a respeito do tempo exato em que a estrela tinha aparecido. Enviou-os a Belém e disse: "Vão informar-se com exatidão sobre o menino. Logo que o encontrarem, avisem-me, para que eu também vá adorá-lo".
Depois de ouvirem o rei, eles seguiram o seu caminho, e a estrela que tinham visto no Oriente foi adiante deles, até que finalmente parou sobre o lugar onde estava o menino. Quando tornaram a ver a estrela, encheram-se de júbilo.
Ao entrarem na casa, viram o menino com Maria, sua mãe, e, prostrando-se, o adoraram. Então abriram os seus tesouros e lhe deram presentes: ouro, incenso e mirra.
E, tendo sido advertidos em sonho para não voltarem a Herodes, retornaram a sua terra por outro caminho.
Depois que partiram, um anjo do Senhor apareceu a José em sonho e disse-lhe: "Levante-se, tome o menino e sua mãe, e fuja para o Egito. Fique lá até que eu lhe diga, pois Herodes vai procurar o menino para matá-lo".
Então ele se levantou, tomou o menino e sua mãe durante a noite, e partiu para o Egito, onde ficou até a morte de Herodes. E assim se cumpriu o que o Senhor tinha dito pelo profeta: "Do Egito chamei o meu filho".
Quando Herodes percebeu que havia sido enganado pelos magos, ficou furioso e ordenou que matassem todos os meninos de dois anos para baixo, em Belém e nas proximidades, de acordo com a informação que havia obtido dos magos.
Então se cumpriu o que fora dito pelo profeta Jeremias:
"Ouviu-se uma voz em Ramá, choro e grande lamentação; é Raquel que chora por seus filhos e recusa ser consolada, porque já não existem".
Depois que Herodes morreu, um anjo do Senhor apareceu em sonho a José, no Egito, e disse: "Levante-se, tome o menino e sua mãe, e vá para a terra de Israel, pois estão mortos os que procuravam tirar a vida do menino".
Ele se levantou, tomou o menino e sua mãe, e foi para a terra de Israel. Mas, ao ouvir que Arquelau estava reinando na Judéia em lugar de seu pai Herodes, teve medo de ir para lá. Tendo sido avisado em sonho, retirou-se para a região da Galiléia e foi viver numa cidade chamada Nazaré. Assim cumpriu-se o que fora dito pelos profetas: Ele será chamado Nazareno.

Conta-nos Mateus que Jesus fora visitado e recebera a adoração de Magos (Magoi). O termo se refere a sábios astrólogos. Diferente da lenda popular, a narrativa da Natividade não enumera muito menos menciona os nomes dos astrólogos. A astrologia era então misturada com a astronomia e era uma ciência que, nas regiões da Pérsia, Babilônia, Arábia do Sul, entre outras do “Oriente”, estava no mais alto degrau da escala das ciências, reservada para os mais disciplinados na busca da sabedoria.

Ainda que tendo em suas escrituras a proibição de adivinhações por consultas aos astros, os judeus da época dos séculos II a.C. a I.d.C. consideravam verossímil que os astros apontavam sinais de acontecimentos espetaculares do futuro. Também no mundo romano circundante era mais comum ainda esta noção, sendo que Augusto e outros imperadores perseguiram astrólogos devido a crença de que cometas, eclipses e estrelas prediziam a queda de governantes. Nero mesmo fora um que chacinou soberanos afim de que evitar que uma famosa profecia relacionada a um cometa se aplicasse à sua morte, mas a deles.

Seguramente menção de que ‘toda Jerusalém” ficara alarmada é uma hipérbole, muito embora a caravana dos astrólogos - sem dúvida não viajavam sozinhos – fora notada pela população. O fato de serem “pagãos” não afetava a consciência religiosa da coorte herodiana, visto que nas cidades que erguera cidades com presença de monumentos que os judeus consideravam “pagãos” em Sebaste, Agrippias, Antipátrida, Fasaelis, e outras. Ele sem dúvida estava bem ambientado no ideário dessas crenças.

Interessante na narrativa e que os líderes religiosos tinham ciência acerca da tradição do nascimento do Rei Legítimo em Jerusalém. E não se menciona reação alguma deles, mas apenas uma menção lacônica à profecia. Muito antes de Pilatos, os chefes dos sacerdotes e os escribas – que tinham prestígio e influência popular – lavaram as mãos. E isso diante de um tirano que em 37 a.C. executara todos os membros do sinédrio porque levantaram uma acusação de assassinato quando ele era governador da Galiléia.

Várias teorias foram formadas para tentar explicar a “Estrela de Belém”. Umas das mais consistentes, de acordo com análises astronômicas e culturais sobre aquele tempo, remetem a uma conjunção tripla Júpiter-Saturno-Signo de Peixes, destacada e levando para o ano 6 a.C., e a de uma hipernova tipo Ic, relacionando a data do nascimento para o ano 8 a.C.  Há algumas com menos probabilidade de correspondência, como as hipóteses do cometa Halley, 12 a.C. (muito tarde, embora pode-se encaixar com ano do nascimento de Jesus, haja vista que nele começara a haver um senso nas províncias da Síria, em que se incluía a Palestina), e a da “estrela teológica”, ou simbólica. Esta agrada alguns sabores, mas é implausível que o evangelista supusesse que uma estrela formada de anjos propiciaria ligações com a cuidadosa relação com os astrólogos, o mesmo se sucedendo em relação a uma estrela apenas simbólica, existente apenas na narrativa. De qualquer forma, não é prudente se apegar a cada detalhe do relato narrativo.

O retrato da paranóia de Herodes é convincente. Movimentos insurrecionistas apoiados na alegação de que a profecia estava se cumprindo conquistariam rapidamente vasto apelo popular. Afinal, estariam do lado daquele que seria o “escolhido por Deus”. Apesar de Herodes se encontrar doente, obviamente ele não levaria em conta que quando a criança crescesse ele poderia estar morto. Que grande tirano leva isso em conta? Ainda mais que rebeldes poderiam se insuflar antes dela crescer, diante do quadro opressivo, para abrir caminho e garantir seu reinado. Herodes naquele tempo executara seus dois filhos, Alexandre e Aristóbulo, por suspeitar que conspiravam. Massacrara todos os que suspeitara de estarem envolvidos num motim no fim do ano 5 a.C. já convalescente, em Jerusalém, tendo queimado vivos os líderes. Nem sua esposa escapou à sua sordidez.

Era natural de se esperar que o regresso dos "Magos" passasse por Jerusalém, visto que era a rota da estrada principal na direção norte de Belém. Por que arriscariam viagens mais longas e perigosas pelo sul, por Hebrom e Gaza, atravessando Nazaré, Cafarnaum e Damasco? Seria necessário imperativamente um motivo muito forte e urgente, relacionado às questões de poder...É inconcebível que Herodes não tivesse tomado atitude alguma. Seria também irracional conceber que Herodes iria se expor ao ponto de pessoalmente ir à Belém à frente de suas milícias. Toda a Judéia tomaria conhecimento, e a expectativa profética em relação a Belém não se extinguiria, antes se reforçaria, motivando rebeldes a alegarem que os tempos messiânicos chegaram, e inspiraria líderes amotinados. Uma débil demonstração de fraqueza.

Isto posto que Belém era uma vila de cerca de mil habitantes, distando menos do que 16 Km de Jerusalém. O massacre teria atingido pouco mais de duas dezenas de crianças. O Herodium, uma das fortalezas de Herodes era o local estratégico de onde partiram os guardas. O evangelista vira neste ato um eco ao pranto de Raquel em Jeremias 31.15.

As oferendas dos "Magos" eram preciosidades destacadas que o Oriente exportava como artigos de luxo nas caravanas: I Rs. 10.10; Sl. 72.10-15. A adoração dos "Magos", característica das reverências aos reis e deuses em sua cultura, fazia ressoar as profecias das homenagens que todas as nações prestariam ao Deus único. O que reforça ainda mais o contraste com os líderes religiosos.

O fato de José ter evitado as terras do cruel Arquelau, outro tirano filho de Herodes que assassinara 3 mil opositores de uma só vez, mesmo antes de ir à Roma reclamar sua herança, tendo ido uma delegação de judeus ao imperador implorar para não nomeá-lo como rei (Augusto acabara lhe dando o governo das terras, negando-lhe porém o título real) num tempo e local de extremada turbulência é compreensível. À primeira vista, porém, há de se estranhar ter procurado abrigo nas terras do outro filho de Herodes, Herodes Antipas. Mas uma investigação breve mas atenciosa afasta os receios. Antipas planejara um opulento plano de infra-estrutura e construção de cidades. Isso incluía Séforis, planejada para 25 mil pessoas. Isso seria trabalho garantido para carpinteiros e serralheiros, e Nazaré, um pequeno povoado, era próximo o bastante para a locomoção diária ao trabalho, bem como segura e de vida pacata comparada com a confusão de Séforis, além de mais barata para se estabelecer e morar.

 Salmo 72

Ó Deus, dá ao rei os teus juízos e a tua justiça, ao filho do rei.
Ele julgará o teu povo com justiça e os teus pobres com juízo.
Os montes trarão paz ao povo, e os outeiros, justiça.
Julgará os aflitos do povo, salvará os filhos do necessitado e quebrantará o opressor.
Temer-te-ão enquanto durar o sol e a lua, de geração em geração.
Ele descerá como a chuva sobre a erva ceifada, como os chuveiros que umedecem a terra.
Nos Seus dias florescerá o justo, e abundância de paz haverá enquanto durar a lua.
Dominará de mar a mar, e desde o rio até às extremidades da terra.
Aqueles que habitam no deserto se inclinarão ante ele, e os seus inimigos lamberão o pó.
Os reis de Társis e das ilhas trarão presentes; os reis de Sabá e de Sebá oferecerão dons.
E todos os reis se prostrarão perante Ele; todas as nações o servirão.
Porque Ele livrará ao necessitado quando clamar, como também ao aflito e ao que não tem quem o ajude.
Compadecer-se-á do pobre e do aflito e salvará a alma dos necessitados.
Libertará a sua alma do engano e da violência, e precioso será o seu sangue aos olhos dele.
E viverá, e se lhE dará do ouro de Sabá, e continuamente se fará por Ele oração, e todos os dias O bendirão.
Haverá um punhado de trigo na terra sobre os cumes dos montes; o seu fruto se moverá como o Líbano, e os da cidade florescerão como a erva da terra.
O Seu nome permanecerá eternamente; o Seu nome se irá propagando de pais a filhos, enquanto o sol durar; e os homens serão abençoados nEle; todas as nações lhE chamarão bem-aventurado.
Bendito seja o SENHOR Deus, o Deus de Israel, que só Ele faz maravilhas.
E bendito seja para sempre o Seu nome glorioso; e encha-se toda a terra da Sua glória! Amém e amém!

Amizade

A busca do Círculo Íntimo vai quebrar o coração de vocês se, ao contrário, vocês não a fizerem quebrar. Se, no entanto, conseguirem rompê-la, alcançarão um resultado surpreendente. Se nas suas horas de trabalho, fazem do trabalho o seu objetivo, encontram-se nesse momento, sem ter consciência disso, dentro do único círculo de sua categoria profissional que, na verdade, é o que importa. Serão profissionais saudáveis, e outros profissionais saudáveis saberão disso. Esse grupo de profissionais de forma alguma coincidirá com o Círculo íntimo nem com as Pessoas Importantes, os VIP’s, nem com as Pessoas Conhecidas. Isso não se amolda à política profissional nem estimula a influência profissional que luta pela categoria em geral contra o público; nem provocará aqueles escândalos e crises periódicos que o Círculo Íntimo produz. Entretanto, fará tudo aquilo que é o objetivo da existência dessa profissão, e com o passar do tempo, será responsável por todo o respeito que essa profissão de fato desfruta e que os discursos e a publicidade não conseguem manter. E, se nas suas horas vagas se associam apenas com as pessoas de que gostam, novamente vão descobrir que sem perceber estão dentro de um círculo verdadeiro, que estão de fato seguros e confortáveis no centro de algo que, visto do lado de fora, pareceria exatamente um Círculo Íntimo. A diferença é que seu sigilo é acidental, sua exclusividade, um subproduto, e ninguém entrou nele por cobiçar o secreto, pois se trata de apenas quatro ou cinco pessoas que gostam umas das outras e apreciam reunir-se para fazer aquilo que gostam. Isso é amizade. Aristóteles considerou-a uma das virtudes. E talvez seja ela a causa de metade de toda a felicidade do mundo, e nenhum Círculo Íntimo pode detê-la.

C.S. Lewis, "Círculo Íntimo", em Peso de Glória.

Que o Senhor difunda sua misericórdia sobre a família de Onesíforo, pois ele me reconfortou muitas vezes e não se envergonhou de minhas cadeias. II Epístola de São Paulo a Timóteo, 2:16. Cerca de 66 d.C.


Confiram também "Dia do Amigo"

Veni Creator Spiritus

Ainda no espírito do evento de Pentecostes, deixamos como pérola um bonito canto em coral do clássico Veni Creator Spiritus, na Catedral de Notre-Dame . Infelizmente a Igreja cristã, sobretudo no Brasil, costuma deixar de lado os louvores à "Terceira" Pessoa da Trindade, o que reflete na baixa atenção quanto a Festa e o período litúrgico de Pentecostes.




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O Envio do Paráclito: Meditação para o Domingo da Trindade

Em João 16.5-15, no quadro que focaliza Jesus comissionando sua comunidade a continuar sua obra após sua futura partida e diz que estará capacitada pelo Espírito Consolador, o Mestre interpela seus discípulos acerca da questão: não se intrigam naquele momento, acerca de para onde Ele vai, afinal? Pedro já o havia perguntado – Jo. 13:36. Tomé colocara a perplexidade acerca de seguir Jesus, se não se sabia para onde Ele estava falando que iria – Jo.14:5.

Jesus está sensível pela tristeza dos discípulos. Estariam se apartando deles? Mas e todas as expectativas? Tudo o que se construiu junto quanto ao que estavam fazendo? Todo o relacionamento íntimo construído... tudo se ficaria perdido, e só se faria parte da memória? Nessa parte Jesus produz um discurso que retoma temas e ênfases continuamente. Jesus rogará ao Pai pelo envio do Consolador – Jo. 14:16 – e nisso, seria Ele mesmo quem enviaria-O – 16:7 – após Sua partida; na verdade, Sua partida faz parte do grande drama, do processo no qual o Espírito seria enviado para estar com os discípulos em sua missão. Antes, em 15:26 se menciona o trabalho conjunto do Pai, Filho e o Espírito da Verdade, neste grande plano que o testemunho de Jesus faz parte.

O Espírito virá, e constrangerá, deslegitimará a ordem pervertida no mundo calcado no pecado, tornando explícita a perversão e alienação no que ela é tomada como fazendo parte da ordem. Exporá os crimes, a injustiça, mostrando que são corrupções do bem. Apontará a culpa em relação a Deus. E o meio pelo qual essa exposição, apontamento e constrangimento ocorrerá se dará através da negação em crer em Jesus, através da rejeição do que Ele representa, de Seu testemunho. Concomitante, se fará patente o juízo que paira.

Há muitas coisas ainda que os discípulos de Jesus terão que aprender ao longo deste processo do Grande Plano de Deus. Até a partida de Jesus eles ainda não terão assimilado tudo. Naquele momento, eles ainda não davam conta. Mas não estarão sozinhos diante desta responsabilidade, pois aí também é papel do Espírito nesta etapa do processo. Os Espírito que concede a Palavra de Deus a Jesus –Jo.3:34. A palavra empregada para “guiar” remete a usos na piedade judaica quanto a Deus buscando e enlevando o fiel ao entendimento. Veja em:

Salmo 16:11 – Tu me fazes conhecer o caminho da vida; diante de tua face, plenitude de alegria, à tua destra, delícias eternas.

Salmo 25:4-5 – Faze-me saber os teus caminhos, SENHOR; ensina-me as tuas veredas. Guia-me na tua verdade, e ensina-me, pois tu és o Deus da minha salvação; por ti estou esperando todo o dia.

Salmo 27:11 – Mostra-me Senhor, o Teu caminho e conduz-me por uma boa senda, apesar daqueles que me espreitam.

Salmo 119:35 – Senhor, indica-me o caminho dos teus decretos, e minha recompensa consistirá em observá-los.

Salmo 143:10- Ensina-me a fazer a tua vontade, pois és o meu Deus. O teu Espírito é bom; guie-me por terra plana.

O Espírito da Consolação então ficará para ensinar, mostrar, conduzir os seguidores de Jesus no Caminho, Verdade, e a Vida.

Salmo 29:4 - A voz poderosa do Senhor; a voz retumbante do Senhor.

Veja também

Festa da Santíssima Trindade: parte I

parte II

Festa de Pentecostes: O Envio do Espírito Santo

Envias o teu Espírito, eles são criados, e, assim, renovas a face da Terra (Salmo 104:30)

Evangelho Segundo São João, 14.26

O Paráclito, o Espírito Santo que o Pai enviará em meu nome, vos ensinará todas as coisas e vos fará recordar tudo o que eu vos disse.

Atos 11.16: "João deu o batismo de água, mas vós recebereis o batismo no Espírito Santo."

Atos 20.35: “Há mais felicidade em dar do que em receber”.

Romanos 14.14: “ nada em si é impuro; algo é impuro para quem o considera como tal”.

I Coríntios 7.10: “que a mulher não se separe do seu marido – e o marido não repudie sua mulher”.

9.14: “(..) aos que anunciam o Evangelho que vivam do Evangelho”.

23.24-25: “(...)Isto é o meu corpo, dado em prol de vós, fazei isto em memória de mim. (…) Este cálice é a Nova Aliança no meu sangue; fazei isto todas as vezes que dele beberdes, em memória de mim.”

Do Livro de Oração Comum da Igreja Anglicana:

Ó Deus, que no dia de Pentecostes, ensinaste os fiéis, derramando em seus corações a luz do teu Santo Espírito; concede-nos, por meio do mesmo Espírito, um juízo acertado em todas as coisas, e perene regozijo em seu fortalecimento; pelos méritos de Jesus Cristo, nosso Senhor, que vive e reina contigo e com o Espírito Santo, um só Deus, agora e sempre. Amém.

De São Simeão, o Novo Teólogo (949 -1002 d.C.), para o Espírito Santo:

" Vejo a beleza de tua graça, contemplo seu fulgor e o reflexo de sua luz; me arrebata seu esplendor indescritível; sou empurrado fora de mim enquanto penso em mim mesmo; vejo como era e o que sou agora. Ó prodígio! Estou atento, cheio de respeito para mim mesmo, de reverência e de temor, como se estivesse diante de ti; não sei o que fazer porque a timidez me domina; não sei onde sentar-me, aonde aproximar-me, onde reclinar estes membros que são teus; em que obras ocupar estas surpreendentes maravilhas divinas " (Hinos II, 19-27; cf. Exortação apostólica pos-sinodal "Vita consecrata", n. 20).

Veja também:

FESTA DE PENTECOSTES - parte I

A FESTA DE PENTECOSTES - parte II

A curiosa idéia da Ressurreição

Como os primeiros cristãos lutaram para aceitar a idéia de que Jesus voltou dos mortos

por Larry Hurtado

Domingo de Páscoa representa a afirmação fundamental da fé cristã, o maior dia do ano cristão como celebração da ressurreição de Jesus. Mas muitos cristãos não têm certeza sobre o que a alegação de que Jesus havia ressuscitado para uma nova vida depois de ser crucificado, na verdade significa, enquanto os não-cristãos muitas vezes acham toda a idéia de ressurreição dispensável e até mesmo ridícula.

Estas diferenças sobre o que a ressurreição de Jesus representa e o desconforto com a idéia não é nada novo, porém: os cristãos nos primeiros séculos também tinha dificuldades em abraçar a idéia de uma ressurreição corporal real. Então, como agora, a ressurreição não era idéia favorita de existência pós-morte - muita gente preferiu pensar que depois de morrer, as almas dirigiam-se a algum reino etéreo de luz e tranquilidade. Durante o período romano, muitos consideravam o corpo como uma coisa deplorável no melhor dos casos e no pior, um constrangimento sobre a alma, até mesmo uma espécie de prisão de que a alma é libertada com a morte.

Assim, não é surpreendente ter havido cristãos que simplesmente acharam a ressurreição corporal estúpida e repugnante. Para tornar a idéia palatável, interpretaram todas as referências à ressurreição de Jesus em termos estritamente espirituais. Alguns pensavam de Jesus como tendo perdido o seu corpo terreno em sua morte, assumindo um estado puramente espiritual, e retornando ao seu estado original no reino divino. Em outros casos, o corpo terreno de Jesus e até mesmo sua morte foram vistos como ilusórios, o Cristo divino penas parecendo ter um corpo normal (um pouco como Clark Kent!).

A idéia de uma real, pessoal ressurreição - significando uma nova existência física dos indivíduos após a morte, de uma forma ou de outra - não se originou com o cristianismo ou com reivindicações a respeito de Jesus. Em vez disso, parece ser primeiro claramente refletida nos textos judaicos datados de meados do século II a.C., como o livro bíblico de Daniel 12:2. Na época, era uma idéia realmente inovadora. ( O livro de Alan Segal “Life After Death” oferece um amplo debate sobre as origens da idéia de ressurreição.)

Muitos povos do mundo antigo esperavam um ou outro tipo de vida eterna, mas era geralmente visto como um tipo de existência de alma ou espírito sem corpo fixado no reino dos mortos, que poderia ou não ser feliz, em lugares agradáveis. Ainda em outras expectativas, a morte poderia trazer uma fusão de indivíduos com algum oceano de ser, como uma gota de água caindo no mar.

A idéia dos antigos judeus e cristãos da ressurreição pessoal representou uma nova ênfase sobre os indivíduos e a importância da existência encarnada para além da mera sobrevivência ou o aperfeiçoamento da alma, embora houvesse debate sobre a natureza exata do corpo pós-ressurreição. Para alguns parece que supostamente seria um novo corpo de carne e ossos, intimamente ligado ao cadáver no túmulo, mas não passível de deterioração ou morte. Outros imaginaram um corpo mais parecido com o de um anjo. Mas seja qual for a sua natureza exata, a esperança da ressurreição reflete uma visão fortemente holística da pessoa, exigindo algum tipo de corpo para ser concluída.

No judaísmo antigo, do tempo de Jesus, no entanto, a ressurreição não era universalmente afirmada. Alguns judeus piedosos (em especial a parte religiosa chamada saduceus), aparentemente, consideraram a idéia ridícula, como evidenciado pelo Novo Testamento, que nos dá algumas das referências mais diretas para as disputas entre os antigos judeus sobre o assunto. Em Marcos 12:18-27, saduceus questionam com sarcasmo a Jesus com uma pergunta sobre uma mulher casada por várias vezes, perguntado-lhe de quem ela será esposa após a ressurreição. Jesus afirma fortemente a ressurreição, mas ele insiste que os ressuscitados não vão se casar e retrata a questão dos saduceus como a refletir uma ignorância insensata do poder de Deus.

Nas primeiras expressões de sua fé que nós temos, os cristãos alegaram que a ressurreição de Jesus mostrou que Deus escolheu Jesus à frente da futura ressurreição dos mortos para mostrar-lhe singularmente digno de ser senhor de todos os eleitos. Entretanto, o significado paradigmático da ressurreição de Jesus também foi muito importante para os cristãos antigos.

Nos primeiros séculos do cristianismo, quando os crentes muitas vezes sofreram duras perseguições e mesmo a ameaça de morte, aqueles que acreditavam na ressurreição corporal de Jesus encontraram-na como particularmente significativa para as suas próprias circunstâncias. Jesus havia sido condenado à morte de forma horrível, mas Deus tinha subvertido a execução de Jesus e, na verdade, tinha-lhe dado um novo e glorioso corpo. Então, eles acreditavam que eles poderiam enfrentar sua própria morte, bem como os dos seus entes queridos na firme esperança de que Deus seria fiel a eles também. Eles pensaram que eles compartilham o mesmo tipo de reafirmação dos seus imortais “eus” pessoais e corporais que Jesus tinha experimentado. Elaine Pagels, uma estudiosa do cristianismo nascente, argumentou que aqueles cristãos que consideravam o corpo como sem importância, talvez incluindo "gnósticos", eram menos dispostos a enfrentar o martírio por sua fé e mais dispostos a fazer gestos de concordância para os romanos, por exemplo, oferecendo sacrifícios aos deuses romanos porque eles consideravam as ações feitas com seus corpos como insignificantes, enquanto em seus corações mantinham suas crenças.

Pelo contrário, os cristãos que acreditavam na ressurreição corporal parecem ter considerado as suas próprias encarnações mortais como locais cruciais em que estavam a viver sua devoção a Cristo. Quando esses cristãos foram denunciados por sua fé, consideraram uma verdadeira apostasia ceder aos gestos exigidos pelas autoridades romanas.

Para eles, a devoção interior de Jesus teve que ser expressa em uma fidelidade exterior em seus corpos e eles estavam prontos para enfrentar o martírio por sua fé, estimulados pela perspectiva de ressurreição corporal. De fato, os mártires cristãos são retratados como engajados em uma batalha com as autoridades romanas (e com o Diabo, a quem os cristãos consideravam por detrás da malevolência romana para com eles), com os corpos dos mártires como campos de batalha no qual a integridade da sua pessoa e sua salvação pessoal poderiam ser perdidas ou retidas.

Historicamente, então, como os cristãos têm entendido a ressurreição de Jesus diz muito sobre como eles se entendiam, se eles têm uma visão holística da pessoa humana, se eles vêem a existência corporal como trivial ou fundamental, e como eles imaginam a salvação se manifestar completamente. A salvação não inclui uma libertação do corpo em algum tipo de felicidade pós-morte imediata e permanente (o que é realmente muito mais próximo da piedade popular cristã ao longo dos séculos), ou a salvação requer uma nova encarnação de algum tipo, uma reafirmação mais robusta de pessoalidades? Esse tipo de questão foi originalmente integrante da crença judaica e cristã no início da ressurreição. Em todas as variedades do início do cristianismo, e em todos os entendimentos diferentes do que a sua ressurreição significava, Jesus era tipicamente o modelo, o paradigma fundamental para os crentes, o que tinha acontecido com ele visto como protótipo do que os crentes tinham como a esperança para si .