Tudo se Perfaz

por Carlos Nejar

trecho:

IV
Devo eu dividir o amor em partes
ou dividir-me nele, compungido
nos dias que me cabe não retê-lo.
Desterra-lo de mim como um gemido
nas cordas de teus olhos, teus sentidos.

Depois ruir a dor, ruir a espera,
no que de espera, as coisas se entreabriram,
viram adultas esta deferência
de tudo andar na dor e no sigilo.

E Deus aparecer e se ocultar
quando o chamei de súbito.
Deus lutar comigo – nós ferozes,
amigos, inimigos. Nós, as vozes
que podem ecoar, se vibram juntas,
na lona de outras vozes, no manejo
de sombras e marujos.

Devo eu admitir com a volúpia,
a vintena, o disfarce dos deveres.
Mas o amor me reconhece, me fareja,
persegue o foragido.

Devo eu dividir. E que metade
saberá de sua outra? Que metade
será a corruptível, obstinada,
enquanto a seu revel, a parte pura
irá pôr-se de armas.

Devo eu dividir o amor em partes,
que o todo me refuta: vilipêndio
de augúrios e vínculos.
Solvida a ventania, designamos
o amor resistente, renitente.
Solvida a ventania, somos mares.
Solvido o mar, a praia em toda parte.

V
Não sei até onde enterrar
o amor, enterrar-me
no amor, desenterrar-me
dele e refazer depois
as noites sem revê-lo.

Não sei. Forças acodem
ou por elas perpassa
o seu tropel. O dia
é necessário. E somos
resistentes, solidários.

Tudo se perfaz, doendo,
com o mais raro apelo.
Tudo age mudando, indo
a outro amor que insiste
em ser eterno.

VI
Sei que amo
antes das coisas existirem.

A vida me define
e eu decido, existindo.

Não sei o que me fica
ou ficando, sobrepõe-se
ao desígnio.

Muito antes
de me escolher, banindo.

Sei que amo
e tudo acontecendo,
indo, vindo.

QUARTA-FEIRA DE CINZAS

De T. S. Eliot

I

Porque não mais espero retornar
Porque não espero
Porque não espero retornar
A este invejando-lhe o dom e àquele o seu projeto
Não mais me empenho no .empenho de tais coisas
(Por que abriria a velha águia suas asas?)
Por que lamentaria eu, afinal,
O esvaído poder do reino trivial?


Porque não mais espero conhecer
A vacilante glória da hora positiva
Porque não penso mais
Porque sei que nada saberei
Do único poder fugaz e verdadeiro
Porque não posso beber
Lá, onde as árvores florescem e as fontes rumorejam,
Pois lá nada retorna à sua forma


Porque sei que o tempo é sempre o tempo
E que o espaço é sempre o espaço apenas
E que o real somente o é dentro de um tempo
E apenas para o espaço que o contém
Alegro-me de serem as coisas o que são
E renuncio à face abençoada
E renuncio à voz
Porque esperar não posso mais
E assim me alegro, por ter de alguma coisa edificar
De que me possa depois rejubilar


E rogo a Deus que de nós se compadeça
E rogo a Deus porque esquecer desejo
Estas coisas que comigo por demais discuto
Por demais explico
Porque não mais espero retornar
Que estas palavras afinal respondam
Por tudo o que foi feito e que refeito não será
E que a sentença por demais não pese sobre nós


Porque estas asas de voar já se esqueceram
E no ar apenas são andrajos que se arqueiam
No ar agora cabalmente exíguo e seco
Mais exíguo e mais seco que o desejo
Ensinai-nos o desvelo e o menosprezo
Ensinai-nos a estar postos em sossego.


Rogai por nós pecadores agora e na hora de nossa morte
Rogai por nós agora e na hora de nossa morte.


II


Senhora, três leopardos brancos sob um zimbro
Ao frescor do dia repousavam, saciados
De meus braços meu coração meu fígado e do que havia
Na esfera oca do meu crânio. E disse Deus:
Viverão tais ossos? Tais ossos
Viverão? E o que pulsara outrora
Nos ossos (secos agora) disse num cicio:
~raças à bondade desta Dama
E à sua beleza, e porque ela
A meditar venera a Virgem,
É que em fulgor resplandecemos. E eu que estou aqui
dissimulado
Meus feitos ofereço ao esquecimento, e consagro meu amor
Aos herdeiros do deserto e aos frutos ressequidos.
Isto é o que preserva
Minhas vísceras a fonte de meus olhos e as partes indigestas
Que os leopardos rejeitaram. A Dama retirou-se
De branco vestida, orando, de branco vestida.
Que a brancura dos ossos resgate o esquecimento.
A vida os excluiu. Como esquecido fui
E preferi que o fosse, também quero esquecer
Assim contrito, absorto em devoção. E disse Deus:
Profetiza ao vento e ao vento apenas, pois somente
O vento escutará. E os ossos cantaram em uníssono
Com o estribilho dos grilos, sussurrando:


Senhora dos silêncios
Serena e aflita
Lacerada e indivisa
Rosa da memória
Rosa do oblívio
Exânime e instigante
Atormentada tranqüila
A única Rosa em que
Consiste agora o jardim
Onde todo amor termina
Extinto o tormento
Do amor insatisfeito
Da aflição maior ainda
Do amor já satisfeito
Fim da infinita
jornada sem termo
Conclusão de tudo
O que não finda
Fala sem palavra
E palavra sem fala
Louvemos a Mãe
Pelo Jardim
Onde todo amor termina.


Cantavam os ossos sob um zimbro, dispersos e alvadios,
Alegramo-nos de estar aqui dispersos,
Pois uns aos outros bem nenhum fazíamos,
Sob uma árvore ao frescor do ~a, com a bênção das areias,
Esquecendo uns aos outros e a nós próprios, reunidos
Na quietude do deserto. Eis a terra
Que dividireis conforme a sorte. E partilha ou comunhão
Não importam. Eis a terra. Nossa herança.


III


Na primeira volta da segunda escada
Voltei-me e vi lá embaixo
O mesmo vulto enrodilhado ao corrimão
Sob os miasmas que no fétido ar boiavam
Combatendo o demônio das escadas, oculto
Em dúbia face de esperança e desespero.


Na segunda volta da segunda escada
Deixei-os entrançados, rodopiando lá embaixo;
Nenhuma face mais na escada em trevas,
Carcomida e úmida, como a boca
Imprestável e babugenta de um ancião,
Ou a goela serrilhada de um velho tubarão.


Na primeira volta da terceira escada
Uma túmida ventana se rompia como um figo
E além do espinheiro em flor e da cena pastoril
A silhueta espadaúda de verde e azul vestida
Encantava maio com uma flauta antiga.
Doce é o cabelo em desalinho, os fios castanhos
Tangidos por um sopro sobre os lábios,
Cabelos castanhos e lilases;
Frêmito, música de flauta, pausas e passos
Do espírito a subir pela terceira escada,
Esmorecendo, esmorecendo; esforço
Para além da esperança e do desespero
Galgando a terça escala.


Senhor, eu não sou digno
Senhor, eu não sou digno


mas dizei somente uma palavra.


IV


Quem caminhou entre o violeta e o violeta
Quem caminhou por entre
Os vários renques de verdes diferentes
De azul e branco, as cores de Maria,
Falando sobre coisas triviais
Na ignorância e no saber da dor eterna
Quem se moveu por entre os outros e como eles caminhou
Quem pois revigorou as fontes e as nascentes tornou puras


Tornou fresca a rocha seca e solidez deu às areias
De azul das esporinhas, a azul cor de Maria,
Sovegna vos


Eis os anos que permeiam, arrebatando
Flautas e violinos, restituindo
Aquela que no tempo flui entre o sono e a vigília, oculta


Nas brancas dobras de luz que em torno dela se embainham.
Os novos anos se avizinham, revivendo
Através de uma faiscante nuvem de lágrimas, os anos,
resgatando
Com um verso novo antigas rimas. Redimem
O tempo, redimem
A indecifrada visão do sonho mais sublime
Enquanto ajaezados unicórnios a essa de ouro conduzem.


A irmã silenciosa em véus brancos e azuis
Por entre os teixos, atrás do deus do jardim,
Cuja flauta emudeceu, inclina a fronte e persigna-se
Mas sem dizer palavra alguma


Mas a fonte jorrou e rente ao solo o pássaro cantou
Redimem o tempo, redimem o sonho
O indício da palavra inaudita, inexpressa


Até que o vento, sacudindo o teixo,
Acorde um coro de murmúrios
E depois disto nosso exílio


V


Se a palavra perdida se perdeu, se a palavra usada se gastou
Se a palavra inaudita e inexpressa
Inexpressa e inaudita permanece, então
Inexpressa a palavra ainda perdura, o inaudito Verbo,
O Verbo sem palavra, o Verbo
Nas entranhas do mundo e ao mundo oferto;
E a luz nas trevas fulgurou
E contra o Verbo o mundo inquieto ainda arremete
Rodopiando em torno do silente Verbo.


Ó meu povo, que te fiz eu.


Onde encontrar a palavra, onde a palavra
Ressoará? Não aqui, onde o silêncio foi-lhe escasso
Não sobre o mar ou sobre as ilhas,
Ou sobre o continente, não no deserto ou na úmida planície.
Para aqueles que nas trevas caminham noite e dia
Tempo justo e justo espaço aqui não existem
Nenhum sítio abençoado para os que a face evitam
Nenhum tempo de júbilo para os que caminham
A renegar a voz em meio aos uivos do alarido


Rezará a irmã velada por aqueles
Que nas trevas caminham, que escolhem e depois te desafiam,
Dilacerados entre estação e estação, entre tempo e tempo, entre
Hora e hora, palavra e palavra, poder e poder, por aqueles
Que esperam na escuridão? Rezará a irmã velada
Pelas crianças no portão
Por aqueles que se querem imóveis e orar não podem:
Orai por aqueles que escolhem e desafiam


Ó meu povo, que te fiz eu.


Rezará a irmã velada, entre os esguios
Teixos, por aqueles que a ofendem
E sem poder arrepender-se ao pânico se rendem
E o mundo afrontam e entre as rochas negam?
No derradeiro deserto entre as últimas rochas azuis
O deserto no jardim o jardim no deserto
Da secura, cuspindo a murcha semente da maçã.


Ó meu povo.


VI


Conquanto não espere mais voltar
Conquanto não espere
Conquanto não espere voltar


Flutuando entre o lucro e o prejuízo
Neste breve trânsito em que os sonhos se entrecruzam
No crepúsculo encruzilhado de sonhos entre o nascimento e a
morte
( Abençoai-me pai) conquanto agora
Já não deseje mais tais coisas desejar
Da janela debruçada sobre a margem de granito
Brancas velas voam para o mar, voando rumo ao largo
Invioladas asas


E o perdido coração enrija e rejubila-se
No lilás perdido e nas perdidas vozes do mar
E o quebradiço espírito se anima em rebeldia
Ante a arqueada virga-áurea e a perdida maresia
Anima-se a reconquistar
O grito da codorniz e o corrupio da pildra
E o olho cego então concebe
Formas vazias entre as partas de marfim
E a maresia reaviva o odor salgado das areias


Eis o tempo da tensão entre nascimento e morte
O lugar de solidão em que três sonhos se cruzam
Entre rochas azuis
Mas quando as vozes do instigado teixo emudecerem
Que outro teixo sacudido seja e possa responder.


Irmã bendita, santa mãe, espírito da fonte e do jardim,
Não permiti que entre calúnias a nós próprios enganemos
Ensinai-nos o desvelo e o menosprezo
Ensinai-nos a estar postos em sossego
Mesmo entre estas rochas,
Nossa paz em Sua vontade

E mesmo entre estas rochas

Mãe, irmã

E espírito do rio, espírito do mar,

Não permiti que separado eu seja

E que meu grito chegue a Ti.

Tradução de "Collected Poems - 1909/1962", Ivan Junqueira, para publicação pela Editora Nova Fronteira em 1981.

Representações de Deus - mais que meramentes

Pra falar sobre Deus...

 (...) quem se recusa a deixar Deus limitado ao transcedente tem dele uma idéia maior do quem o limita a isso; mas quem o limita ao imanente está pensando em outra coisa, e não n'Ele.

 Martin Buber, em “O Eclipse de Deus”.


Em ciências, precisamos de analogias e modelos conceituais para tratar de domínios do real que pela própria natureza não são manipuláveis, e mais ainda dos princípios que dão coerência. São visões limitadas e seletivas, cada uma em si. Mas podem ser sistematizadas. Não podemos ter uma linguagem diretamente unívoca sobre Deus. Tal pretensão é como um sacrilégio, ou no mínimo megalomania. Vejo as possibilidades como linguagem analógica, simbólica e a evocativa.

Alguns, querendo tomar um rumo que não sabem para onde, costumam fazer discursos sobre nos despirmos das imagens gerais da tradição cristã clássica; algumas vezes com critério, mas na maioria, sendo arbitrários e superficiais.

Por exemplo, é comum sempre ouvirmos deboches infantis sobre “o homem de barba branca sentado em um trono”; geralmente contrapondo com apelações que nos evocam a imagem de uma fumaça em forma de espiral num breu total.

Hoje, vemos muitas coisas abomináveis na política, e clamamos por um aperfeiçoamento das instituições democráticas, moralização, etc. Poucos são os que afirmam que a solução seria chutar o balde e implantar algo completamente diferente. Da mesma forma, por mais que vejamos que houveram monarcas tirânicos e opressores na história, na maioria das vezes o que o povo aspirava era a um rei bom. Essa imagem evocava para eles Poder, Sabedoria, Sacerdócio, Apoio, Cuidado, Justiça, Zelo, Proteção. Hoje, está por demais distanciada de nossa cultura, apesar de que temos alguns vislumbres quando as pessoas curtem as imagens de obras como O Senhor dos Anéis, as sagas do Rei Arthur, etc., até mesmo ao repetirem os nomes e termos antigos, que ressoam poderosos...

Carecemos hoje de sondar e aprender mais a respeito de imagens antigas, até mesmo para termos critério e ponderação na hora de fazermos transposições; insisto que deve-se guardar todas, em termos mais gerais, e não abrir mão de nenhuma, pois é uma que garante que uma ou outra não enlouqueça; é todas as imagens cristãs clássicas de Deus juntas, e não em separado, que permite que uma em particular não vire um ídolo. Abrindo-se mão ou mesmo esquecendo, a que fica no lugar cairá deixando para trás cacos.

Na figura de Deus como o Rei, Altíssimo, aceito a realidade de que estou falando é de Deus, que é um Vós, e tenho que ter reverência, temor sim, não posso “precipitar-me no falar” nem no “fazer votos” e não falar seu nome em vão. Mas o mesmo Deus da nuvem de fogo é o que não estava na ventania, mas na brisa (I Reis 19.11); e é por isso que o “aparecer” na brisa torna-se algo tão especial; para um ser Deus, Deus é os dois; o mesmo Deus do Santos dos Santos, onde morre quem comparece indignamente, é o Deus que habita de tenda em tenda. O Criador pela Sua Palavra é o Espírito que atua dinamicamente; o Deus de Justiça é também Àquele cuja misericórdia é representada como as contrações do ventre da mulher – rhmjm . Para Deus ser o Deus cujo perdão extrapola o entendimento, é o mesmo Deus que odeia o pecado; para Deus ser Pai, e ser Deus, e não um pai, Deus é também mãe (Is. 49.15; 66.9-13). O Pastor do Rebanho, para ser Deus, e não um pastor divinizado, é a galinha que deseja guardar os pintinhos sob suas asas; para Deus ser Imanente, e ser Deus, tem que ser Transcendente. E vice-versa, vice-versa. Quando uma imagem é abafada ou perdida, a outra vira um semi-deus, um mito, um ídolo ou um demônio. Ou acaba.

O Senhor da História Universal é o que capacita um indivíduo a tomar decisões por conta própria. O Deus que julgará indivíduos, povos e nações, para ser Deus, deve poder ser o Deus Crucificado. Não apenas cada paralelo em particular. Tem que ser todos. É todos. Ou então é o general sanguinário, ou semi-deus confuso e apreensivo, ou criança chorona, ou o titereiro cósmico, o dínamo mecânico, o fluxo semi-consciente, o grandão fraco, a madrasta chantagista emocional, o padrasto incompreensivo...se centra-se só em algum, querendo “se despir” do resto, acaba-se sem nenhum. É todos, para ser mais que todos, porque É mais, não menos, que todos.

Aquele Deus que se envolve no tempo, não pode estar sob domínio do tempo. É Deus porque é Eterno, Supra-temporal, não precisa estar fora, mas ultrapassar o tempo e espaço. Aquele que ama, se enfurece, sofre, compadece, é, em si mesmo, auto-suficiente, mas deliberou interagir. É Deus. O “Eu Sou o que Sou”.

Deus e a Luta contra o Mal

Há muita destruição no Universo. Na Terra, criaturas competem entre si, parasitam, devoram umas às outras, deterioram-se, sucumbem. Pessoas sofrem por doenças terríveis, deformações congênitas, acidentes, torturam, instrumentalizam-se, matam-se. Às vezes a nítida impressão é que a lei da vida é prevalecer inescrupulosamente. Guerras. Fome. Desastres. Angústia. Desespero. Medo. Deterioração. Ás vezes tudo está bem, e o desastre sobrevém. Ou o mal e o sofrimento são reais, ou nada é.

Uma reflexão cristã, ou seja, centrada na revelação de Deus em Jesus Cristo, sobre o mal e o sofrimento deve-se acautelar para não cair numa abstração fria sobre tal horror. Deve suscitar tanto o protesto contra o mal e injustiça, o engajamento pelo bem, amor e serviço, a busca de cura, quanto à aceitação dessa realidade no mundo e “serenidade para aceitar o que não se pode mudar”. Para isto, não pode cair nos erros históricos de se sacrificar o atributo do amor de Deus, nem o atributo de Seu poder e soberania, pois a esperança cristã depende de ambos. No cerne da tradição cristã está que o Altíssimo é amoroso e poderoso o suficiente para querer e poder abolir o mal; podemos então intuir que há um bom e forte motivo suficiente para ainda não tê-lo feito, e podemos ter a esperança confiante de que Ele irá derrotar o mal.

No comentário sobre Deus e a criação, falamos sobre a doutrina bíblica da redenção estendida a toda criação, e sobre a Nova Criação em Cristo nos abrangendo, humanos e natureza. Na Tradição cristã, podemos ver que no período dos Pais e Mães da Igreja, isto era muito bem enfatizado, sobretudo dentre os orientais. Por exemplo: "Quando o Verbo desceu sobre a santa Virgem Maria, o Espírito juntamente com o Verbo entrou nela; no Espírito o Verbo assumiu um corpo e adaptou-o a Si, querendo, por meio de Si mesmo, unir e conduzir ao Pai toda a criação" – Santo Atanásio. Cunharam até um termo técnico - apokatastasis - com o qual queriam dizer o resgate, a união e consumação de todas as coisas em Cristo.

Mas como assim falarmos de “redenção”, “resgate”, da criação? Ela também peca? Ela pecou? Mas isso não é prerrogativa de seres pessoais e morais? De quê ela será redimida? Deus falhou na criação???

Os cientistas hoje nos descrevem a natureza do cosmos como um processo em que se gera ordem do caos; de grandes perturbações, surgindo horizontes de possibilidades; e da destruição, vindo à tona novos padrões, e da desordem, surgindo a complexidade. É nesse processo que ocorre uma sintonia que possibilitou uma série de eventos e fenômenos com os quais surgiram a vida, e vida inteligente, que pode ter consciência de si e tomar decisões pessoais. Surgindo os seres vivos, eles têm de responder a esses processos de tal forma a possibilitarem se estabelecer no ambiente, e se multiplicar. Muita destruição, inevitavelmente, advém disto. E afeta a nós.

Costumamos pensar que “Criação”, na Bíblia, se esgota no Gênesis. Mas não. A maioria das passagens que se referem a ela estão fora dos primeiros 11 capítulos das Escrituras. E em muitas, retrata-se algo análogo a essa visão científica descrita. Deus fazendo sua criação emergir das forças do caos, e até mesmo em conflito com as forças da destruição. Tal como na narrativa de Gênesis, é importante que saibamos que para o povo dos escritores bíblicos, o mar representava as forças do caos. Nessas demais passagens, há até uma retomada de mitos de conflitos cósmicos de outras religiões, contudo, ao invés de representar um conflito entre divindades titãs de mesmo patamar, com a vitória do deus favorito, as narrativas bíblicas nos conduzem a imagens do único Criador lidando com poderosas criaturas, criaturas insurgentes.

Vejamos alguns exemplos:

Jó 26.10- 13: Traçou um círculo à superfície das águas, até aos confins da luz e das trevas. 11 As colunas do céu tremem e se espantam da sua ameaça. 12 Com a sua força fende o mar e com o seu entendimento abate o adversário. 13 Pelo seu sopro aclara os céus, a sua mão fere o dragão veloz.

Salmo 89.9-10 - Dominas a fúria do mar; quando as suas ondas se levantam, tu as amainas. Calcaste a Rahab, como um ferido de morte; com o teu poderoso braço dispersaste os teus inimigos.

Isaías 51.9,10: Por acaso não és tu aquele que despedaçou Rahab, que trespassou o Dragão?

Salmo 74.13-17: Tu, com o teu poder, dividiste o mar; esmagaste sobre as águas a cabeça dos monstros marinhos. 14 Tu espedaçaste as cabeças do Leviatã e o deste por alimento às alimárias do deserto. 15 Tu abriste fontes e ribeiros; secaste rios caudalosos. 16 Teu é o dia; tua, também, a noite; a luz e o sol, tu os formaste. 17 Fixaste os confins da terra; verão e inverno, tu os fizeste.

Nisso, podemos ver algo a mais do que meramente símbolos para o caos intrínseco da natureza descrito pela ciência. Pois se reveste aqui de uma dimensão maior, representada pela revolta dessas criaturas contra Deus, para a qual Ele deu uma resposta ativa, de guerra...a ilustração bíblica para a compreensão de que Deus enfrenta uma grande revolta...há muita coisa fora dos propósitos de Sua natureza própria.

Já se enfatizou que esse processo dinâmico da natureza foi necessário para surgir criaturas com capacidade de abstrair, tomar decisões de vontade própria, ser moralmente responsável e pessoalmente capaz de escolher; uma ordem natural completamente estática só poderia produzir autômatos, como peças de dominó; enfatizamos também que a visão bíblica do ser humano, em termos gerais, é de que somos dotados de um centro, um “eu”. Somos seres que tomamos decisões pelas quais podemos nos responsabilizar, e efetuamos escolhas conscientes. Daí, não somos apenas um joguete de nossos instintos, um feixe de instintos determinado puramente pelos processos materiais impessoais.


Nós não apenas “erramos” no comportamento adequado para a sobrevivência. Às vezes, em nome dele, perpetramos crueldades e destruições requintadas, sofisticadas, conscientes de que estamos fazendo o mal que não queríamos para nós; exploramos, abusamos, de maneira planejada e abstraída, contra os semelhantes, contra a natureza. É o mal moral, é onde entra a questão do Bem e Mal. Pecamos, “contra Deus, contra nosso próximo e contra nós mesmos”.

Isto se dá em interação com esse estado de revolta em que se encontra a criação, apesar de ser considerada, em si mesma, como boa por Deus. Como um dos maiores teólogos cristãos da história, Karl Barth, formulara, o mal se apresenta como um poder de “negação da existência”, fundamentado no que Deus não desejou no ato da criação. Antes de significar o “nada”, é algo que ameaça reduzir ao nada, afrontando os propósitos de Deus no mundo. Barth enfatiza então a confiança na Graça e na soberania de Deus fazendo-a triunfar sobre esse mal. Assim, o mal existe enquanto a negação de Deus, a oposição à sua Graça.

Mas como Deus o evitaria, sendo que para isso, desistiria do intento de obter seres à Sua imagem e semelhança, como tratamos aqui?

Nisto podemos enxergar uma visão um pouco mais global da redenção e salvação final de Deus: Deus Pai, Filho e Espírito Santo, agindo na história humana e de toda a natureza. Redimindo esta, com um ato especial tal qual seu ato criador. Possibilitando uma nova realidade, uma Nova Criação, não mais havendo a deterioração e destruições inerentes, e não mais havendo isso que caracterizamos como a grande “revolta” contra Deus, que origina o mal. E nesse porvir, sob total, perfeito e completo governo de Deus, haverá sintonia com nossa faculdade espiritual e moral e decisória: pois, através da salvação e santificação, e da união com Deus - teósis - estaremos, voluntariamente, sintonizados com essa nova ordem, encontrando a perfeita liberdade em submissão voluntária a Deus, na perfeita comunhão com Ele, raiando a justiça, o amor. A morte será abolida. Não haverá mais choro, nossas lágrimas serão enxugadas.

Maranata!

Pausa para mudança

Peço desculpas aos frequentadores de nosso cantinho, "Cristianismo, Meramente", pelo tempo quanto a postagens. Estive em processo de mudança de estado, e apenas recentemente me acomodei. Ainda levará um tempo para retomar as postagens regularmente.

Mas estou ansioso por poder contar com a bênção de contribuir, ainda que de forma módica, para a vida das pessoas a partir do compartilhar da fé cristã na característica do nosso blog.

Fiquem na paz e acolhimento, a ternura da Eterna Fonte da Vida!

Carregar sua Cruz

"A seguir ele convocou a multidão, com seus discípulos e lhes disse:

Se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me. "

Evangelho Segundo São Marcos, 8.34.

Esta passagem é enigmática, e encerra dificuldades que passam despercebidas em uma leitura rápida e superficial.

Muitas vezes, as pessoas têm o reflexo de entender essa passagem como se referindo às dificuldades inevitáveis e naturais da vida. Serve como auto-compensação emocional para elas terem de lidar com tais dificuldades, muitas vezes se enaltecendo. “Aai, tenho que carregar a cruz daquele emprego”; “aquela pessoa é minha cruz”; “aaai, ai, essa cruz que eu carrego”, e nos sentimos os mártires merecedores de recompensa. Quaisquer que sejam as questões desagradáveis com as quais elas têm de lidar são chamadas “cruz”. Nada mais errôneo, uma injustiça enorme com essa passagem. As dificuldades, as pessoas têm de enfrentar independente de terem ouvido falar em Jesus ou não; todos ali tinham muitas; quanto mais tendo a ver com segui-lo...

Pensemos uma coisa. Jesus ainda não tinha sido crucificado, obviamente. Então, Ele podia até ter em mente seu destino, mas não era especificamente dEle que estava falando.

Pode-se retrucar mencionando as vezes em que Jesus anunciava o que lhe aguardava. De fato, Ele demonstrava ter a compreensão de que sua missão o conduziria ao julgamento romano e condenação à crucifixação; inclusive, interpretava tal como parte de seu chamado e sua missão messiânica.

Isso não resolve:

1. Ele costumava falar mais abertamente assim apenas com o círculo mais íntimo de discípulos; e estes também não compreendiam ou não concebiam tal como o destino de tudo aquilo e Aquele para o qual entregaram suas vidas e aspirações.
2. Jesus não falava nessa ocasião para si mesmo, mas para a audiência; então devia apelar para algo que esta visualizasse.

Se pensarmos que a “cruz” à qual Jesus se referia era em primeiro plano especificamente a sua, deixaremos a conclusão lógica que tal discurso fora inserido na boca de Jesus pelo evangelista para pregar encorajamento e abnegação à Igreja.


Então temos de refletir, ainda que de modo breve aqui neste espaço, sobre como tal menção impactaria a audiência, a partir do peso que a imagem do “tomar a sua cruz” teria para ela.

A multidão era composta de judeus. Um povo subjugado pelo Império Romano, em uma província que em si não despertava muita importância para o Império, a não ser como uma rota e entreposto. Também, subjugados e explorados pelos agentes do Império, como os procuradores, governadores, etc.

Na tradição judaica, a cruz era sinônimo de maldição. Ser crucificado era cair sob maldição para com os homens e os Céus.

Se um homem tiver cometido um pecado digno de morte, e for morto, e o tiveres pendurado num madeiro, o seu cadáver não permanecerá toda a noite no madeiro, mas certamente o enterrarás no mesmo dia; porquanto aquele que é pendurado é maldito de Deus. Assim não contaminarás a tua terra, que o Senhor teu Deus te dá em herança.(Dt 21:22-23)

A crucificação, também, era algo a expor a pessoa a extrema humilhação para com os povos “pagãos”, para com o mundo romano. Um opróbrio ao qual os pensadores helênicos consideravam inaceitável para um cidadão romano. A Lei Universal do “não fazer aos outros o que não quer que eles lhe façam” se evidencia nessa racionalização que buscamos para driblá-la; para isso, costuma-se rebaixar a categoria do “outro” para menos do que “o nós”, menos do que humana, ou não humana.

Mais tarde, pensadores romanos zombariam do cristianismo por adorar alguém que foi crucificado.

“Carregar a cruz” além de todo o sofrimento físico, era um ato de extrema exposição do condenado, mostrando o que acontece por perturbar a ordem do Império. Somente as autoridades do Império tinham autoridade para dar essa condenação. Era algo especialmente dedicado a criminosos considerados perigosos para o status quo de Roma. Ficavam expostos no processo até a crucificação e nela própria, mostrando a vitória das forças do Império e querendo dizer quão tola a pessoa fora por lhes criar problemas. Era uma total estigmatização, que pisava na honra do nome do condenado.

Então havia um recado claro ali: seguir Jesus apresentava um componente subversivo que ameaçava o status quo, e seria assim entendido. Não era algo que seria facilmente “ajustável”, “assimilável”, não tinha sentido de trazer conforto social ou satisfazer as aspirações desta forma. As pessoas tinham que entender que não estavam sendo convocadas para um desfile que ostentaria os “bem-sucedidos”, mas para algo que poderia virar o mundo ao avesso; o inconformismo com o mundo não serviria para fazer com que se entregassem ao esquema mundano de se sobrepor e viver pela lógica da dominação, do “estar por cima”, o de “o que importa é prevalecer sobre os outros”, incorporar o esquema de subjugação e apropriar-se dele, voltando-o contra os outros. Não. Iriam, de certo, mexer com a ordem. Mas não vistos como “novos imperadores”, “novos conquistadores”, mas enxergados como crucificados. E isso acarretaria perseguições e necessitaria abnegação, por amor a Jesus. Por um lado, não se quer dizer “isolar, fazendo-se de coitadinhos”.

Vamos ver o impacto disso no movimento cristão nascente?

Atos 17.4-7:

Alguns dos judeus se deixaram convencer e foram ganhos por Paulo e Silas, bem como uma multidão de gregos adoradores de Deus, e bom número de mulheres da alta sociedade. Mas os judeus, furiosos, recrutaram alguns maus elementos que vagabundavam pelas ruas, amotinaram a multidão e semearam a desordem na cidade; dirigiram-se então à casa de Jasão, à procura de Paulo e Silas, que queriam apresentar à assembléia do povo; não os achando, arrastaram Jasão e alguns irmãos para os apresentar aos politarcas: “Esses homens que sublevaram o mundo inteiro, gritavam eles, estão agora aqui, e Jasão os acolheu. Todos esses indivíduos agem contra os editos do imperador; eles pretendem que existe outro rei, Jesus.

Nessa passagem da acusação contra os cristãos, de que estavam “sublevando” o mundo, o verbo anastatów também quer dizer “agitar”, “tumultuar”, podendo ser traduzido também como “revolucionar”, como na Bíblia de Jerusalém. Remete à acusação do rei Acabe ao profeta Elias, em I Reis 18.17, uma mosca na sopa dos tiranos, “Tu és o perturbador de Israel”.

Ao longo da história, foi difícil para os cristãos lidarem com isso, e até hoje muitos não aceitam isso do “poder da fraqueza”, a subversão da lógica de dominação e sucesso do mundo fora da vontade de Deus. Mas essta atitude, ésse constrangimento, não é o princípio norteador do Reinado de Jesus. Não subverte nada. Não tira o sono dos que se aproveitam das estruturas injustas, exploradoras e subjugadoras. Se adapta a elas e se orienta nelas para buscar tirar proveito. Assume a orientação oposta ao plano redentor do Deus Crucificado.

É por aí a interconexão de toda a passagem de Marcos, onde

E que proveito o homem terá em ganhar o mundo inteiro e pagar com a própria alma? Que daria o homem que tenha o valor de sua alma? Pois se alguém se envergonhar de mim e minhas palavras em meio a esta geração adúltera e pecadora, também o Filho do Homem se envergonhará dele, quando vier na glória de seu Pai, com os santos anjos. vs. 36-38.

Festa da Epifania

 SANTA FOLIA