Cristianismo, meramente

Nascer novamente...

2011-12-26T18:05:00.000-08:00

Convido os leitores de Cristianismo, meramente a um passeio sobre um recorte em uma passagem importantíssima no Evangelho de Jesus, com grande impacto e significado para a fé e para a compreensão do chamado cristão: o diálogo com Nicodemos, no Evangelho de João. Nosso comentário aqui delimita-se no recorte, no capítulo 3, entre os versos 1 a 11.

Nicodemos chega falando em nome de algum círculo próximo de pessoas que destoavam das proeminentes lideranças de Jerusalém. Comentavam entre si que as virtudes de Jesus apontavam para ter sido alguém realmente comissionado da parte de Deus. Não compartilhava o veredito de muitos de que Jesus seria da parte do Maligno, ou um carismático charlatão arrastando o povo para a temeridade pura.

Nicodemos chegara à noite; horário propício para não chamar a atenção, e um horário mais comum para os estudos dos mestres religiosos judaicos, sendo que estariam “de folga” do serviço. Isto em si não o afetaria, pois é sinalizado que seria uma pessoa rica. João aproveita para trabalhar no seu característico simbolismo noite/dia luz/trevas.

Ele chega, na autoridade destas pessoas proeminentes, repassando seu reconhecimento a Jesus, implicando que lhe imputava apreço. Nada muito elevado aí. Nenhuma confissão de se estar disposto a ser um seguidor. Seria algo como um “homem justo”, que tinha um bom relacionamento com Deus e a aprovação deste. A partir daí, “passa a bola” para Jesus poder se explicar ou retribuir a cortesia.

Contudo, não é por aí a atitude e resposta de Jesus. Jesus responde com um desafio à Nicodemos. Decerto, podemos ver aí um padrão, compartilhado com os evangelhos sinóticos.

Como em Lucas 18, 18-30, no encontro com o Jovem Rico ( se ele tão piedoso como se apresentou, porque não rendeu um louvor a Deus por Jesus ao invés de lhe atribuir a bondade?) O escandaloso dito “deixai os mortos enterrarem seus próprios mortos”, em Mateus, 8.22 ; o dito sobre as raposas, aves e o Filho do Homem, em Lucas 9, 58; a passagem sobre a mão no arado, em Lucas 9, 61-62. O encontro com a mulher siro-fenícia, em Mateus 15,21-28 ( o chamado “Filho de Davi” não era alguém esperado a expulsar os estrangeiros da terra?) . Em todos estes, o padrão é delineado e atestado: alguém chega a Jesus de forma lisonjeira, aparentemente (mas não necessariamente) bajulando; ele desafia ou põe a teste a pessoa, até mesmo repelindo-a de forma a parecer que quer ser evitado, nos termos com que ela o busca.

Então, um grande choque é dado em Nicodemos. Jesus responde com uma declaração desafiadora. Os sinais que realizava não eram meramente para mostrar que Deus estava com ele, como a um mestre virtuoso. Mas demonstravam a chegada do próprio Reinado de Deus!!!

Eram os tempos da promessa, o culminar da expectativa da esperança de Israel, irrompendo nos sinais de Jesus. “O Senhor será Rei sobre toda a terra; naquele dia, um só será o Senhor, e um só será o Seu nome” - expectativa gerada à luz da passagem do livro profeta Zacarias 14,9.

Mas para o ver, era necessário nascer de novo! Isto claramente dizendo que se aplica a Nicodemos e seu círculo; não o viam porque necessitavam de um novo nascimento. Costumavam dizer que os gentios que aderiam à fé judaica e se incluíam na família dessa fé eram novos nascidos, como crianças a ingressar numa nova família. João pode estar fazendo um jogo de palavras, num artifício literário que gosta muito de empregar, explorando a ambigüidade do termo grego anothen. Pode significar “de novo” e “do alto”, assim servindo para apontar diretamente como “da parte de Deus”. Mas é quase improvável que este diálogo se desse neste idioma. De fato em Jerusalém não era incomum pessoas serem bilíngües, no aramaico e grego, ou mesmo trilingues com o hebraico. Isso é seguro para alguém com o status social de Nicodemos. Jesus, sendo um marceneiro ou pedreiro, proveniente de Nazaré que distanciava relativamente muito próximo ao efeverscente centro urbano cosmopolita em construção de Séforis, na Galiléia, com muita demanda para seus serviços, devia sim conseguir se comunicar, pelo menos basicamente, em grego. Seu interesse no estudo profundo das Escrituras o habilitara no hebraico. Mas não fazia sentido ali dois judeus conversarem assuntos religiosos em grego. O normal é conversarem em aramaico, e é o mais provável. E neste idioma, não há termo passivo deste duplo sentido. Como no desenrolar do diálogo então, podemos concluir que Jesus realmente disse “nascer de novo”.

Nicodemos precisava de conversão? Nãao, não seria possível que este pregador, Jesus, estivesse agora tendo realmente alcance de suas palavras, não estava sabendo o que dizia... era um homem da sociedade, de ambientes dos mais respeitados e afamados, reconhecido piedoso, de posição e reputação ilibados. Sua resposta foi irônica, como se explicitando que o que Jesus falou não poderia ser sério; de forma irônica, “fez-se de desentendido” como que apontando que o que Jesus falou era tão absurdo que a insensatez do sentido de sua pergunta ainda teria um sentido mais óbvio. Aquilo não podia ter sido para ele.

Jesus então reforça ainda mais o poder surpreendente de suas palavras anteriores, evocando tons mais potentes. Estava sim, falando do cumprimento das promessas de Deus, e interpelando Nicodemos. Nascer da água e do Espírito... para um Novo Tempo, Deus estaria preparando uma Nova Geração, gerando novos filhos e inaugurando uma Nova Aliança. Cumpriam-se as Escrituras e ali vicejava o Plano Redentor de Deus.

Assim diz Yahweh, Aquele que te fez,
Que te modelou desde o ventre materno e que te sustenta.
Não temas, Jacó, meu servo,
O Reerguido, a quem escolhi,
Porque derramarei água sobre o solo sedento
E torrentes sobre a terra seca.
Derramarei o meu Espírito sobre a tua descendência
E a minha bênção sobre os teus rebentos.

Do livro do Profeta Isaías, 44, 2-3.

Farei sobre vós uma aspersão de água pura e ficareis puros; sim, eu vos purificarei de todas as vossas impurezas e de todos os vossos ídolos. Eu vos darei um coração novo e porei no vosso íntimo um Espírito novo, tirarei do vosso peito um coração de pedra e vos darei um coração de carne. Infundirei em vós o meu Espírito e farei com que andeis segundo meus estatutos, guardar minhas normas e as pratiqueis.

Do livro do Profeta Ezequiel, 36, 25-27.

Jesus é representando em João se expressando de maneira diferente do que predomina nos evangelhos sinóticos. Mas há um ponto de contato marcante: como trabalha em cima das imagens fortes do que é circundante e cotidiano dos seus ouvintes. Nos sinóticos predomina o ambiente rural da Galiléia. Em João, muito diferentemente o ambiente de Jerusalém e adjacências, com outro cenário, paisagem, geografia humana, perfil da audiência, e no contexto de seu ministério é forçado a se entender que o que lhe instigava nas interações, discursos e discussões seria bem diferente dos motivos na Galiléia. E um exemplo crasso é o apelo constante às imagens da água e pureza.

Por ser a sede do Templo e referência cultual judaica, em Jerusalém havia uma notória preocupação com arranjos para propiciar práticas de purificação ritual, em hebraico, a tohara. Haviam diversas estruturas para abrigar água conhecidas genericamente como miqwa'ot ( do singular miqweh). Eram visados sobretudo pessoas impedidas de entrar na parte interna do Templo devido a defeitos físicos. Outra grande preocupação era conseguir que a água pudesse fluir dado o decorrente acúmulo de sujeiras e assim, pudesse a manter "pura" (havendo também pequenas estruturas para lavagens de partes do corpo como pés e mão, não incluindo aí as pequenas instalações que eram costumeiras para unção ritual dos pés com óleo).

Passa Jesus então a dizer que era para Nicodemos não ficar admirado dele ter dito aquilo antes. Porque o dom de discernir o fenômeno que estava se processando na história não era um dom que se adquire com esforço humano, não é resultado das circunstâncias terrenas dadas, mas deve advir de Deus; isto com o nascimento do Espírito. As convenções sociais não podem domar esta ação do Espírito, e ela se manifesta entre as pessoas rompendo com os com as grandes destes status quo. Esta ação do divino no humano não é acrisolada pelos mecanismos culturais de controle. Faz lembrar a feliz afirmação de Rubem Alves: Teologia não é rede que se teça para apanhar Deus em suas malhas, porque Deus não é peixe, mas Vento que não se pode segurar...
em "Sobre deuses e caquis", prefácio a "Da esperança", editora Papirus.

Nicodemos agora foi desarmado; sua pergunta demonstra o quanto ficou atônito. Não era isto o que esperava ao visitar Jesus. Tudo aquilo era um espanto para ele! Como tudo isto pode se suceder ????

Então Jesus reporta que ele, como mestre religioso reconhecido em Israel, deveria saber do que Jesus estava falando, se de fato ele estava a altura do posto ao qual era atribuído, deveria então estar compreendendo. O que mostra que o reluzir deste ensino então tem que advir da própria realidade de Deus, em contraste com as limitações das proveniências meramente culturais do círculo em nome do qual Nicodemos viera. Em contraste com tal, era este o círculo e o ambiente de Jesus: a esfera de Deus.

A Fraqueza - de Paulo e nossa

2011-11-26T13:56:00.001-08:00

por Richard Bauckham

A carta de 2 Coríntios por muito tempo pareceu-me um dos documentos mais impressionantes do cristianismo primitivo. Quando eu preciso me lembrar que a mensagem cristã é convincente - ainda convincente hoje, apesar de nossas grandes distância cultural e cronológica de suas cronológica no primeiro século- dirijo-me tão prontamente a 2 Coríntios como eu faço com os evangelhos, e não lembro de não ficar impressionado. A chave para isto tão impressivo que eu encontro em 2 Coríntios nos dá uma visão sobre a maneira como Paulo integrou sua mensagem e sua vida.

Notável como as exposições de Paulo de sua mensagem são, em Romanos e Gálatas, encontro-me a necessidade também de ver, em 2 Coríntios, como Paulo viveu essa mensagem. Um leitor crítico de Paulo pode se perguntar se uma mensagem como exclusivamente concentrada na morte e ressurreição de Jesus tal qual o evangelho de Paulo foi, realmente pode ter o poder de interpretar e dirigir experiência de um homem real em uma forma de vida em crescimento. 2 Coríntios mostra como no exemplo do próprio Paulo o fez.

Notável como as exposições de Paulo de sua mensagem são, em Romanos e Gálatas, encontro-me a necessidade também de ver, em 2 Coríntios, como Paulo viveu essa mensagem. Um leitor crítico de Paulo pode se perguntar se uma mensagem como exclusivamente concentrada na morte e ressurreição de Jesus tal qual o evangelho de Paulo foi, realmente pode ter o poder de interpretar e dirigir experiência de um homem real em uma forma de vida em crescimento. 2 Coríntios mostra como no exemplo do próprio Paulo o fez.

Dizer que a reflexão autobiográfica de Paulo em 2 Coríntios é impressionante pode ser um pouco paradoxal, porque a obsessão de Paulo nesta carta é com a forma como ele é inexpressivo, ou pelo menos com o fato de que a única coisa impressionante sobre ele é a sua fraqueza. Nesta apologia divagadora para sua vida e obra como um apóstolo, a fraqueza de Paulo é o tema recorrente. No capítulo 4, por exemplo, Paulo escreve sobre a glória de Deus revelada no evangelho e de sua própria chamada para ser ministro desse evangelho, quando a glória de Deus em Cristo brilhou em seu coração (4, 6). Mas o pensamento da glória e do poder do Evangelho que lhe foi confiado imediatamente, ao contrário, sugere o pensamento de sua própria fragilidade: "Temos este tesouro em vasos de barro» (4, 7).

A panela de barro é tanto uma forma muito comum e um recipiente muito frágil para o tesouro. O que torna esse tema de fraqueza do apóstolo tão envolvente e intrigante é que Paulo está pelo menos pedindo desculpas para ele ou mencionando-o apenas por uma questão de honestidade. Nos capítulos 11-12 (com ironia deliberada, é claro) Paul se orgulha de que, como precisamente a qualificação que valida a sua pretensão de ser um apóstolo de Cristo. Ele cataloga seus sofrimentos (11: 23-33), não como provações heróicas, mas como evidência de como o seu ministério foi marcado pela fragilidade física e psicológica de um ser humano comum, terminando o catálogo com uma memória vívida da ocasião ignominiosa quando ele teve que fugir para salvar sua vida a partir de Damasco, a ser baixado em uma cesta da muralha da cidade (11: 32-33).

Esta fraqueza de Paulo foi a ocasião para o poder de Deus para ser ativo e evidente em seu ministério: "Temos este tesouro em vasos de barro, para mostrar que o poder transcendente pertence a Deus e não para nós» (4, 7); Eu estarei ainda mais contente de me orgulhar de minhas fraquezas, para que o poder de Cristo habite em mim "(12: 9). O poder de Deus evidente no ministério de Paulo, sobretudo no efeito transformador do Evangelho que ele pregava, podia ser visto não haver realização meramente humana de Paulo, mas o poder divino que encontrou sua oportunidade na fraqueza de Paulo. Em sua fraqueza Paulo foi obrigado a confiar em Deus e seus convertidos a reconhecer Deus.

Alguns leitores modernos podem começar a se sentir desconfortáveis com esse tema paulino de fraqueza do apóstolo e do poder de Deus. Alguém pode lembrar famosa passagem de Bonhoeffer sobre a religião que explora a fraqueza humana

Pessoas religiosas falam de Deus, quando o conhecimento humano ... Chegou ao fim, ou quando os recursos humanos falham - na verdade é sempre o deus ex machina que eles trazem para a cena, seja para a solução aparente de problemas insolúveis, ou como força em falha humana - sempre, isto é, dizer, explorando a fraqueza humana ou limites humanos .... Gostaria de falar de Deus não nos limites, mas no centro, e não nas fraquezas, mas em força. [1]

Que pode, à primeira vista, parecer uma rejeição direta da idéia de Paulo. É o Deus de Paulo para ser encontrado apenas no final ose recursos humanos, quando a força humana se esgota?

Ou pode-se pensar que Paulo é vítima da crítica incisiva de Dorothee Soelle do masoquismo (como ela chama), a atitude que exige disposição de sofrer porque o sofrimento demonstra a impotência humana em contraste com a onipotência de Deus.

"O sofrimento está lá para quebrar o nosso orgulho, demonstrar a nossa impotência, explorar a nossa dependência. Aflição tem a intenção de nos trazer de volta a um Deus que só se torna grande quando ele nos faz pequenos."[2]

O Deus de Paulo é o Deus que só pode ser exaltado em detrimento do homem?

Tais questões devem ser tidas em mente e podem nos ajudar a evitar mal-entendidos sobre Paulo, mas como críticas de Paulo elas perdem o seu ponto. Em primeiro lugar, quando Paulo reflete sobre sua fraqueza, ele está sendo sobriamente realista. Em sua dedicação à sua tarefa missionária, Paulo dirigiu-se constantemente aos limites da sua resistência física e psicológica. Como ele teria colocado, o amor de Cristo impelindo-lhe (5: 14), levou-lhe a esses limites. Seu trabalho missionário fora, literalmente, o matando (4: 10-12).

Recursos humanos têm seus limites e Paul descobriu-lhes, não porque ele buscou a Deus somente lá ou porque ele abraçou sofrimento masoquista para demonstrar sua impotência, mas simplesmente porque as exigências de sua missão apostólica levaram-no a esses limites. Dos perigos da viagem antiga, os perigos da perseguição, a ansiedade e a depressão incorridos por suas responsabilidades pastorais, Paulo aprendeu que, quando Deus equipou-o para o seu ministério apostólico ele não transformou-lhe em algum tipo de super-homem ou anjo, imune ao perigo, intocado pelo cansaço ou stress.

Pelo contrário, precisamente o seu ministério apostólico fez as suas normais, limitadas capacidades humanas manifestas para que todos possam ver. No entanto, Paulo descobriu que tal fraqueza não era afinal um impedimento para o seu ministério: de alguma forma (e pode muito bem ter parecido estranho para ele em primeiro lugar) o poder do evangelho se tornou ainda mais evidente e eficaz. Não há nada de vergonhoso quanto a Paulo reconhecer isto. Ele não tem que fingir ser um verme miserável, a fim de deixar Deus ser Deus. Ele simplesmente vê que ele é humano, e não sobre-humano, e não precisa sair de sua fraqueza humana, a fim de ser apóstolo de Cristo.

O avanço teológico de Paulo em 2 Coríntios era entender essa fraqueza do portador do evangelho em relação ao conteúdo do evangelho. Se a ação salvífica definitiva de Deus ocorreu através da fraqueza do Jesus crucificado, então não deve ser nenhuma surpresa que o evangelho salvador de Jesus crucificado deve alcançar os gentios por causa da fraqueza de seu apóstolo. E assim como o Jesus crucificado provou, através de sua ressurreição, ser o poder de Deus para a salvação, então a fraqueza do apóstolo é, como o seu reverso, o poder eficaz de Deus para a salvação através de seu ministério.

Paulo encontrou o padrão da cruz e ressurreição de Jesus - a vida e a morte, fraqueza e poder -refletido no seu próprio ministério e é usado como chave para a sua própria experiência. Se ele experimentou a morte de Jesus na sua fragilidade e sofrimentos (1: 5, 4: 10-12), ele também encontrou em cada escapar da morte, todo o encorajamento após a ansiedade e a depressão, a cada conversões feitas no meio da perseguição, uma participação na ressurreição de Cristo, a habilidade de Deus para trazer vida da morte (cf. 1: 5, 9-10; 4: 10-12).

Tais experiências não foram livramentos necessariamente dramáticos ou milagrosos, como a fuga da morte para a qual 1: 9-10 refere-se, mas eram frequentemente eventos relativamente comuns. Um exemplo que Paulo dá é a chegada de Tito, após um atraso preocupante, com a boa notícia de forma inesperada sobre assuntos da igreja em Corinto (7: 5-7; nota os ecos da língua de 1: 3-7). Em 4: 8-9 Paulo dá uma lista retórica de aspectos de 'crus' e 'ressurreição' de sua experiência:

Nós somos afligidos de toda forma, mas não esmagados;

Perplexados, mas não entregues à desesperança

Perseguidos, mas não abandonados;
Assaltados, mas não destruídos.

O segundo membro de cada par aqui parece notavelmente suavizado: basta apontar o negativo que a fraqueza de Paulo ainda não tinha posto um fim ao seu ministério. As exigências que seu ministério tinham quase foram demais para ele, mas, pela graça de Deus, não é bem assim.

Assim, a experiência de Paulo pode muitas vezes parecer exteriormente normal. Mas porque ele vê a morte e ressurreição de Jesus como a chave para sua vida, como a tudo mais, ele pode encontrar lá um padrão que faz todo o sentido cristão da sua experiência. Para com a forma que todo mundo precisa dar a sua experiência, a fim de entendê-la, Paulo encontrou na cruz e na ressurreição de Jesus. Este padrão, no entanto,era mais do que uma interpretação da experiência: ela também fez a experiência que era para Paulo.

Todos os altos e baixos de seu ministério foram para as experiências de Paulo de Deus, eventos em que ele vivenciou uma identificação com Jesus em sua morte e ressurreição: "sempre carregando no corpo a morte de Jesus, para que a vida de Jesus também possa ser manifestada em nossos corpos "(4, 10).

Para se identificar com a experiência de Paulo, não se precisa ser náufrago ou preso ou abaixado em uma cesta de um muro da cidade. Mesmo sem os perigos físicos da carreira de Paulo, quem se lança a obra do ministério cristão de qualquer tipo com metade da dedicação de Paulo vai experimentar a fraqueza da qual Paulo fala: os tempos em que os problemas parecem insolúveis, os tempos de cansaço do pura excesso de trabalho, os tempos de depressão quando parece haver nenhum resultado, a depressão quando parece haver nenhum resultado, a exaustão emocional, que a preocupação pastoral pode trazer - em suma,todos os momentos em que o ministro cristão ou trabalhador sabe que tem esticado até os limites de suas capacidades para uma tarefaque é quase, mas pela graça de Deus não é bem assim, demais para ele.

Qualquer pessoa que conhece apenas a sua força, não sua fraqueza, nunca se entregou a uma tarefa que exige tudo o que ele pode dar. Não há como evitar essa fraqueza, e devemos aprender a suspeitar desses modelos da vida humana que tentar evitá-la. Nós não devemos ser tomados pelo ideal do super-homem carismático para quem o Espírito Santo é uma fonte constante de força sobre-humana.

Nem devemos cair para o ideal do super-homem moderno secular: o homem que organiza toda a sua vida com o objetivo de manter sua própria integridade física e bem-estar mental, que mantém a impressão de força, porque ele mantém a sua vida bem dentro dos limites do que ele pode facilmente lidar. Um tal homem nunca é fraco, porque ele nunca é afetado, posto em causa, envolvidos ou comprometidos além de um limite seguro com cautela. Que não era o ideal, nem Jesus, nem da vida de Paulo. Ser controlado pelo amor de Cristo significa, inevitavelmente, atingir o limite de habilidades e uma fraqueza experiência.

Claro, eu não estou sugerindo que o ministro cristão não deva tomar precauções sensatas contra excesso de trabalho ou as medidas razoáveis para manter sua saúde física e mental. Nem estou sugerindo que ele não deve fazer o seu melhor para ser eficiente em seu trabalho. Ele deve isso ao seu Senhor a fazê-lo. Mas uma perspectiva paulina sobre serviço cristão leva-nos ainda mais do que isso. O ministro cristão deve ser sensível, mas acima de tudo ele deve ser sincero. Ele deve tentar ser eficiente, mas mesmo quando sua eficiência se esgota a eficácia do seu ministério não precisa fazê-lo. Sua eficiência pode realmente, por vezes, precisar esgotar-se por necessidade, não por negligência - se o poder de Cristo é para provar eficaz em seu ministério.

Que a vida do ministro cristão deve corresponder a sua mensagem é um pensamento bastante comum. Mas o conteúdo que Paulo dá a ele não é tão comum. Para Paulo a fraqueza do ministro cristão não é o ponto em que ele está falhando, mas o ponto onde a integração mais profunda de sua vida e sua mensagem é possível. Se ele pode responder a Deus naquele momento em sua experiência como Paulo fez, então ele vai ser para ele uma experiência de Jesus Cristo, e para o seu ministério uma oportunidade para o poder de Deus para ser o mais evidente e, caracteristicamente, no trabalho. A impressividade do seu ministério não será a sua imponência própria, mas a de que sua mensagem que corresponde à experiência da fraqueza humana e torna o veículo do poder de Deus.

Referencias
1 D. Bonhoeffer, Letters and Papers from Prison, enlarged edition (London: SCM Press, 1971), pp. 281-282.
2 D. Soelle, Suffering (London: Darton, Longman and Todd, 1975), p. 19.

Compra-se fé

2011-10-30T10:38:00.000-07:00

Assim fala o SENHOR
contra os profetas que seduzem
meu povo:
àqueles que, se têm algo para eles morderem em seus dentes,
proclamam a paz.
Mas a quem não lhes põe nada na boca,
declaram a guerra!
Por isso a noite será para vós sem visão,
e as trevas para vós sem oráculo.
Por-se-á o sol para os profetas
e o dia obscurecer-se-á para eles.
Os videntes se envergonharão,
os adivinhos serão confundidos
e cobrirão toda barba,
porque não há resposta de Deus.
Eu contudo estou cheio de força, graças ao Espírito de YWHW
de senso de direito e coragem,
para denunciar a Jacó o seu crime
e a Israel seu pecado.
Escutai, portanto,
chefes da casa de Jacó,
magistrados da casa de Israel,
vós que execrais toda justiça,
que torceis o que é direito,
edificando Sião no sangue
e Jerusalém, com injustiça!
Seus chefes proferem sentenças por suborno,
e sacerdotes ensinam por lucro,
os profetas praticam adivinhação por dinheiro.
E se apóiam no Senhor, dizendo:
“Não está YWHW em nosso meio?
Não virá sobre nós a desgraça!”
Por isto, por culpa vossa,
Sião será arada como um campo,
Jerusalém se tornará um monte de ruínas.
E a montanha do Templo,
uma altura coberta de espinhos.

Do livro de Miquéias, 3.5-12.

Compartilho o sentimento desta mensagem profética, causticamente válida para nosso tempo, embalada por esta linda canção da Sinéad O'Connor, inspirada no Salmo 130, "De Profundis, Domini"

Das profundezas eu clamo por Ti
Oh Senhor
Não deixe meu grito de misericórdia ser ignorado
Se Tu mantiveres a conta dos pecados, oh
quem permaneceria de pé?
Mas Tu tens o perdão em suas mãos
E eu tenho ouvido a religião dizer que é para Lhe ter medo
Mas eu não me fio em tudo o que eu ouço
E parece-me que Tu estás refém de tais regras
Que foram feitas pela religião e não por Ti
E eu estou questionando se Tu nunca vai Se libertar
É mau pensar que Tu podes gostar de socorrer-me?
Há alguma coisa o meu pequeno coração pode fazer
Para ajudar a religião a compartilharmo-nos conTigo?
Pois oh
Tu estás como um fantasma em Tua própria casa
Ninguém Te ouve chorar sozinho
Oh Tu és O Único Verdadeiro, realmente O sem voz
Eles têm virado as costas a Ti para o culto de ouro e pedras
E vê-Lo prisioneiro oh me faz chorar
Ninguém te ouve gritando nas ruas
E é triste, mas é verdade como o velho ditado
"Se Deus vivesse na terra pessoas iriam quebrar suas janelas"

Anseio por Ti tanto quanto o vigilante pelo fim da noite

06 de novembro - Dia de Oração : Mudanças Climáticas

2011-10-17T16:04:00.000-07:00

Esperança para a Criação, Dia Global de Oração e Ação para enfrentamento das Mudanças Climáticas: 06 de novembro de 2011.

Hope for Creation ou Esperança para a Criação, é um movimento global de cristãos que se colocarão de joelhos no domingo (06 de novembro) para orar por uma ação urgente para proteger a boa criação de Deus e aqueles que estão sendo mais atingidos pelas consequências das mudanças climáticas no mundo.

‎"N'A Rocha acreditamos que Deus fez o mundo, o ama e nos chamou para cuidar dele. É por isso que cremos serem essenciais para o enfrentamento das mudanças climáticas a oração e ação, como parte da 'Esperança para a Criação'. Em todo o mundo, do Reino Unido à África do Sul e dos Países Baixos ao Brasil, A Rocha está trabalhando com a Tearfund e as igrejas locais para as pessoas se envolverem e orarem durante o dia 06/novembro. Algumas A Rocha também estão organizando atividades práticas, permitindo que as pessoas experimentem a natureza. Esperamos incentivar uma apreciação mais profunda da natureza e uma compreensão do impacto que nossas ações podem ter tanto localmente como globalmente." Sarah Young, A Rocha Internacional.

Junte-se a nós.

Coloque-se de joelho no dia 06 de novembro.

Mobilize sua igreja para orar também neste dia.

Esta é uma iniciativa da Tearfund e você pode confirmar sua presença nesta rede de oração pelo site:hopeforcreation.org e/ou pelo Facebook d'A Rocha Brasil:

Dia de oração e ação.

Fé Mesquinha

2011-10-12T14:55:00.000-07:00

Foi grande a minha alegria no Senhor, porque finalmente vi florescer vosso interesse por mim; verdade é que estáveis sempre alerta; mas não tínheis oportunidade. Falo assim não por causa das privações, pois aprendi a adaptar-me às necessidades; sei viver modestamente, e sei também como haver-me na abundância; estou acostumado com toda e qualquer situação: viver saciado e passar fome; ter abundância e sofrer necessidade. Tudo posso nAquele que me fortalece. Entretanto, fizestes bem em participar da minha aflição.

Carta aos Filipenses, 4.10-13.

Paulo mostra-se feliz com a solicitude dos filipenses, mas menos pelo que esta lhe supriu e proporcionou, e mais pela edificação e crescimento espiritual que proporcionou aos mesmos, o que operou em termos de virtude e aprofundamento na vivência da fé.

Depois, ele se mostra consciente de que em Cristo, ele basta-se a si mesmo, menos do que posses ou falta de posses. Elas são acessórios, para um fim maior, e não a meta para a qual ele mira.

Importante mostrar todo o contexto desta passagem, porque uma imagem de fé porca, deturpada e tacanha tem isolado a passagem “tudo posso naquele que me fortalece” para pregar uma ética bem acoplada ao espírito consumista de nosso tempo, em que nossa meta está em mostrar nosso valor, para os outros e para nós mesmos, nos bens que conquistamos. Assim, podemos conseguir qualquer coisa, porque temos o direito pelo fato de puxarmos-saco de Deus. Barganhamos com Ele. E é pra isso que serve a fé e comportar-se de acordo com o “padrão da igreja”, para obtermos as coisas. “Tudo o que eu quiser, o cara lá de cima vai me dar”.

Assim, com consciência tranqüila, pomos no carro um adesivo “presente de Deus”, sem refletir como veríamos Deus então caso este carro se perca? Deus estaria então no seguro? E caso um grande revés na vida nos faça perder o carro ou outros bens, “presentes de Deus”, acabou-se o encanto? Deus deixa de existir?

Tudo é muito fugaz na vida. E vulnerável. A felicidade é o que há de mais vulnerável e fugaz então. Logo, não é ruim termos acesso a coisas úteis, mas é perder a alma se fiar nelas, e mais direcionar a fé para elas.

Nesta entrevista, Zygmunt Bauman põe o dedo na ferida e de forma profética, coloca a espiral de consumismo e materialismo utilitarista em que estamos imersos. Diagnostica como ninguém os males da vida contemporânea ao refletir sobre as revoltas ocorridas em Londres recentemente.

(...)”Todos nós fomos coagidos e seduzidos para ver o consumo como uma receita para uma boa vida e a principal solução para os problemas.” (...)”Enquanto não repensarmos a maneira como medimos o bem-estar, sim. A busca da felicidade não deve ser atrelada a indicadores de riqueza, pois isso apenas resulta numa erosão do espírito comunitário em prol de competição e egoísmo. A prosperidade hoje em dia está sendo medida em termos de produção material e isso só tende a criar mais problemas em sociedades em que a desigualdade está em crescimento.”

Esta é a religião de Mamon em nosso tempo, e ela tem conquistado e dominado linguajares cristãos de forma ampla, e na verdade, muitos têm se aproveitado ao perceber que é uma receita verdadeiramente “milagrosa” para fazer “igrejas” crescerem e ter poder sobre a mente de pessoas, desde que dê a elas o analgésico motivacional necessário.

E nos transformamos em nacos de carne ambulante que repetimos chavões religiosos que os macacos-chefe mandam...

Não viemos ao mundo a passeio - parte II

2011-08-31T20:22:00.000-07:00

As comunidades cristãs continuaram essa tradição ministerial de Jesus,mesmo em regiões muito diferentes, distantes e urbanizadas. Na carta aosRomanos, na passagem citada, vemos as recomendações de Paulo para a Igrejacircular em torno do acolhimento mútuo, a vida digna ainda que simples,orientada pela racionalidade da proteção mútua, da não-violência, e de não darvazão a que se construa nenhuma estrutura social opressora.

“Que o amor fraterno vos uma com mútua afeição; rivalizai namútua estima”. “Abençoai os que vos perseguem; abençoai e não amaldiçoeis. Alegrai-voscom os que estão na alegria, chorai com os que choram”.

Numa cultura como a nossa marcada pela lei do “levarvantagem a qualquer custo”, do “ser bem-sucedido passando por cima de tudo etodos”, do “estabelecer-se no status quo”, ali havia a auto-doação, apaciência, o amar ao próximo como a si mesmo. O não passar adiante a irradiaçãodo mal. O dar impulso e abastecer uma roda motriz de virtude, humildade e solidariedade.“Não te deixes vencer pelo mal, mas sê vencedor do mal por meio do bem”.

É difícil a escolha. São avassaladoras as tentações emedos...

Evoco aqui um trecho de uma de minhas obras preferidas, olivro “A Peste” do escritor Albert Camus, um dos escritores e pensadores ateusque mais me inspira.

Uma cidade vivia seu cotidiano de normalidade. Cada umcuidando de sua vida como pode e o cotidiano acontecendo, indo pra lá e pra cáe vivendo. Até que um dia perde-se a paz, a estabilidade. Chega uma pesteadoecendo e matando sem que se não possa fazer nada. Sem escolher. As reaçõesvariam, cinismo, terror...Há aqueles que afirmam que vem de Deus. Um castigopelos pecados. Um chamado ao arrependimento e contrição. Até que uma criança,inocente, é flagelada, e morta gradual e dolorosamente em seus braços...foiDeus?

Algumas pessoas buscam enfrentar a situação simplesmentetratando dos doentes no hospital da cidade. A cidade está em quarentena. Entreelas o dr. Rieux. Um repórter, Rambert, que estava de passagem na cidade, buscaem grande parte da trama uma forma de driblar a quarentena e conseguir escaparpara encontrar sua amada. Oh, como iria acabar seus dias ali? Para quê? O queno mundo compensaria?

- Mas, afinal - dissera Rambert -, eu sou um estranho nestacidade.

- Sem dúvida, .mas, apesar de tudo, esperemos que a epidemianão dure muito.

Para concluir, tinha tentado consolar Rambert, observando quepodia encontrar em Oran matéria para uma reportagem interessante e que todoacontecimento tinha o seu lado bom. Rambert encolhia os ombros. Chegavam aocentro da cidade.

- É uma estupidez, doutor, compreenda. Eu não vim ao mundopara fazer reportagens. Mas talvez tenha vindo ao mundo para viver com umamulher. Não é a ordem natural das coisas?

Mas suas tentativas são sempre frustradas. Entrementes elechega a colaborar com os voluntários no hospital, para suportar melhor a esperaangustiante.

“Na realidade, teve de esperar duassemanas, pois os turnos de guarda foram prolongados para quinze dias a fim dereduzir o número de equipes. E durante esses quinze dias, Rambert trabalhou semse poupar, de maneira ininterrupta, com os olhos de certo modo fechados, desdea aurora até a noite. Tarde da noite, deítava-se e dormia um sono profundo. Apassagem brusca da ociosidade a esse trabalho esgotante deixava-o quase semsonhos e sem forças. Falava pouco de sua próxima fuga. Um único fato notável:ao fim de uma semana confessou ao doutor que, pela primeira vez, na noiteanterior, se embriagara. Ao sair do bar, teve de repente a impressão de quesuas virilhas se inchavam e seus braços se moviam com dificuldade em torno daaxila. Pensou que era a peste. E a única reação que pôde ter então, e queconcordou com Rieux não ser racional, foi correr ao alto da cidade e lá, de umapequena praça, de onde ainda não se divisava o mar, mas de onde se via um poucomais de céu, chamar sua mulher com um grande grito, por cima dos muros da cidade.”

Até que um dia... irrompe a grande oportunidade! A felicidadebate à porta! O lampejo de escape rumo à realização.

Uma vez ele ouve:

“- Tem razão, é preciso ir ao encontro dela. Senão, o que lhe restaria?”.

Tudo estava preparado. Chegara o momento da partida.

…

Rieux voltou-se. Por cima da máscara, seusolhos se franziam ao ver o jornalista.

- Quefaz aqui? - perguntou. - Devia estar longe. Tarrou disse que era para a meia-noitee Rambert acrescentou: ”Em princípio”.

Um momento depois, Rieux e Rambertinstalavam-se no banco traseiro do carro do médico. Tarrou dirigia.

- Acabou a gasolina - disse, aoarrancar. - Amanhã, teremos de andar a pé.

- Doutor - disse Rambert -, não vouembora, fico com o senhor.

Tarrou nem pestanejou. Continuava adirigir. Rieux parecia incapaz de sair de seu cansaço.

- E ela? - perguntou, com uma vozsurda. Rambert disse que tinha refletido, que continuava a acreditar no que acreditava, masque se partisse teria vergonha. Isso perturbaria seu amor por aquela que tinhadeixado. Mas Rieux endireitou-se e disse, com uma voz firme, que aquilo eratolice e que não era vergonha preferir a felicidade.

- Sim - disse Rambert -, mas pode haver vergonha em ser feliz sozinho.

….

Tarrou, que nada dissera até então,observou, sem voltar a cabeça, que, se Rambert queria compartilhar da desgraçados homens, jamais teria tempo para ser feliz. Era preciso escolher.

- Não é isso - disse Rambert. _Pensei sempre que era estranho a esta cidade e que nada tinha a ver com vocês.Mas agora que vi o que vi, sei que sou daqui, quer queira, quer não. A históriadiz respeito a todos nós.

…..

Todo dia decisões, atitudes assim são tomadas, feitas. Por pessoas anônimas, em eventos anônimos, e muitos momentos que não têm uma pompa espetacular. Sem ter tempo de se encaixar as ações num pensamento sistemático, numa visão de mundo... era o que devia ser feito. E é isto que mantêm a sanidade humana na história. Hoje, sobretudo através da TV, se ensina a não se comprometer se não tiver afetando seu bem-estar pessoal. Não se envolver em lutas se comprometerem seu conforto, privilégio, status quo... ensina-se que se mais pessoas tiverem usufruindo, você é menos especial.

É a anomia. Vencemo-la com o bem...

Amém.

Não viemos ao mundo a passeio - parte I

2011-08-31T20:12:00.000-07:00

Reflexões sobre:

II Samuel 2,17-27
Salmo 24
Mateus 25, 14-30
Romanos 12, 9-21

Para poder acompanhar a reflexão com vividez, pedimos que façam uma leitura prévia destas passagens que, para não alongar demais, evitamos reproduzi-las aqui.

É fascinante podermos viajar no patrimônio cultural comumentre a humanidade, ou mais, quando podemos viajar nas atitudes coletivascomuns na humanidade para com elementos e pulsões internas, para com o transcendente,no que compartilhamos quanto ao que ultrapassam o tempo ainda que varie deforma e em diversos aspectos.

Neste Salmo, se prestarmos atenção numa leitura atenta edetalhada, veremos que é um cântico de procissão. Um cântico de procissão dopovo, emanando dele sua devoção, fascínio, aspirações coletivas, sua identidadecomo povo, sua força interior canalizada e direcionada, força para enfrentar ospoderes do “não-ser” que podem ameaçá-lo. Podemos formar uma imagem do povojudeu seguindo os sacerdotes em procissão ao Templo, com danças, expressõesdevotas, olhos cerrados, bocas abertas pra cima, mãos à frente...um povo emprocissão sem imagem, pois não forjavam imagens do divino. Haviam outrasimagens de adorno e de formação de uma aura de devoção e temor, de expressão donuminoso do local de culto, como as de Querubins, leões alados com rostohumano... mas não do alvo de sua devoção.

Assim podemos também nos aproximar melhor da angústia que ocanto fúnebre ante a morte do rei Saul carrega. Ali não era apenas a morte dorei. Era uma profunda adaga cravada no orgulho nacional e no sentimentoagregador, na expressão de ser do povo. O símbolo do seu projeto de nação. Orei, seu descendente imediato, os maiores guerreiros.... e quê adiantava istoagora? O que eles, realmente foram e apresentaram por si mesmos? O filho do reimorto em combate, o rei ante à iminente captura, se atira numa espada apósordenar ao servo que o matasse e este lhe desobedecesse.

Não devemos estranhar demais o quanto a Bíblia estáentremeada de noções e lida tão naturalmente com guerras. Guerras e guerras.Era a realidade crua do povo que ali é retratado. Israel era um país pequenocercado de nações, numa rota estratégica para, principalmente, passagens de exércitos de impérios em guerrasuns com os outros. Seria algo completa e dissimuladamente antinatural edissimulado, plenamente falso, se ali não contivesse a guerra no imaginário elinguagem normal dos escritos. Podemos ter uma noção ao pensarmos nas letras derappers, carregadas de violência ou agressividade que advém da realidade queeles nos jogam na cara, que seria desonesto se não falasse delas.

"Não publiqueis emGat, não o anuncieis nas ruas de Ascalon, que não se alegrem as filhas dosfilisteus, que não exultem as filhas dos incircuncisos." Temiam que sejuntasse o escárnio para levar a profundezas ainda mais lúgubres seu augúrio ehumilhação.

“Pereceu o esplendor de Israel nas tuas alturas! (...)Tombaram heróis em pleno combate!”

E quais os frutos das decisões existenciais que elestomaram? Daquilo que fizeram com suas oportunidades e responsabilidades?

A parábola de Jesus em Mateus é conhecida como “Parábola dosTalentos”. Alguns associam equivocadamente o “talento” que aí se fala com otermo “talento”, o que limita seu sentido. Talento era o nome do dinheiro, quealguns estudiosos presumem que na época do ministério de Jesus aquela quantiado proprietária deveria equivaler a 5000 dias de trabalho, 2000 dias e 1000dias. Pouco? Nãao, hehe. Aquele tempo era uma cena comum, homens ricos e deprestígio muitas vezes eram mercadores, e empreendiam longas viagens,encarregando a empregados, sejam livres ou servos, o cuidado da administraçãode suas finanças, devendo ser zelosos e buscar fazê-las prosperar. Engraçadoque hoje se encontrara em achados arqueológicos, exemplos de dinheiroenterrado, para o qual os donos não puderam voltar... Importante nos acercarmosdestes dados para vermos que Jesus não proferia ensinamentos como abstrações,ou aforismas pretensamente “caídos do céu”, mas arraigados na experiênciavivencial das pessoas. Até porque costumava ir ensinar nas sinagogas, quefuncionavam como centros comunitários onde as pessoas discutiam as questões desua comunidade, além dos momentos religiosos, aquelas questões tambémcarregadas de temática religiosa.

Podemos então compreender que os “Talentos” significavam osrecursos – incluindo, mas ultrapassando os dons - oportunidades eresponsabilidades na vida. Cada pessoa possui os seus. Cada um tem sua vivência, e a mescla dainteração entre seus genes, corpo, mente, ambiente, experiências. Nenhum vive apessoa do outro. Ninguém responderá pelas escolhas do outro, mas pelas escolhasque teve quanto ao que fazer com o produto destas interações.

Lembro-me do filme “O Resgate do Soldado Ryan”. Uma viúvasozinha recebe uma carta comunicando as mortes dos filhos na Segunda GuerraMundial, lhe restando mais um que está no front de batalha. O exército decideempreender um resgate dele para diminuir o sofrimento da mulher. E uma equipeconsegue lhe achar. Ele a princípio fica incrédulo, depois se recusa a ir,argumentando que é um soldado como qualquer outro e não merece tratamentoespecial. Por fim, após fortes combates, ele consente em ir e escapa, tendovários companheiros e membros da equipe sido mortos. Seu superior lhe fala: “façavaler a pena”.

Assim também na parábola. Um servo usou de pretexto leviano.Se ele tinha tal conceito do senhor, então aí que era para ele se motivar maisainda a não deixar o dinheiro se desvalorizar e buscar fazê-lo render,imaginando que seria cobrado. Foi negligente e irresponsável.

Na vida, muitas pessoas não terão nunca oportunidade, nem umsenso de chamado, para empreenderem atos famosos que consagrarão grandedestaque. A maioria é encarregada de lidar com suas oportunidades e deveresdiários e imediatos. Nem por isso sua missão é menor.

É com essa vivência diária que está o grande empreendimentoe a grande responsabilidade. Algumas pessoas poderão se deparar com um grandeencargo especial que lhe suscita abrir mão do que lhe está diante na vida. Istoé com ela. É consigo. Cada um com seu encargo.

Jesus vivia e pregava predominantemente entre e para pessoascomuns. Num mundo em que havia círculos viciosos de violência, exploração, edisseminação disto, ele buscou fortalecer os laços de proteção espontâneos nascomunidades e entre os indivíduos. Passou por regiões onde as pessoas estavamtendo que usar para seu sustento água que passava por canais advindos de banhospúblicos da elite, sujas pela elite. Pessoas que para cuidar de seus sistemasagrícolas, seus ofícios diversos, com todas as redes de segurança comunitáriasesfaceladas, vulneráveis perdiam tudo em dívidas, e buscavam em quem era maisfraco extrair também para compensação. A espiral das dívidas. A noção deimposição do prestígio e autoridade social era marcada com bofetadas que os daescala mais alta impunham no rosto dos de mais baixa, dos seus devedores,servos, dos “menores”, para evidenciar tal hierarquia. Soldados passavamviolentando mulheres, surrando homens, tomando seus agasalhos, obrigando-lhestransportar suas tralhas por longas distâncias...tudo era passado pra frente. Àsvezes pior. Algumas pessoas introjetavam a lógica e a força da violência. Visualizaçãosoturna é a do “endemoniado Gadareno” imaginando, impotente, incorporar a troparomana, assumindo em sua psique toda a humilhação e a pondo pra fora encarnandotoda a monstruosidade insana... e Jesus confrontando seus demônios.

Jesus estava dando um basta e movendo as pessoas a umalógica oposta a da replicação da opressão. Visava matar o círculo vicioso defome, ao invés de prosseguir alimentando-o, em atos ou na disposição interior.E com atos e com disposição interior renovada, conclamava as pessoas ainiciarem um ciclo vicioso de acolhimento, proteção mútua, de um projeto de vidachamado Reinado de Deus. E limpava-lhes a existência para usufruir da própriaoportunidade de viver. Não um viver descompromissado, mas compromissado, em queassim a pessoa, sem buscar viver apenas para si mesma, encontrar-se à a simesma.

Continua....

Afiado como navalha

2011-08-22T18:20:00.000-07:00

Livro de valor inestimável é o Novo Testamento, conquanto eu admita ter desenvolvido um pouco de antipatia contra ele quando criança, devido a Igreja e as aulas de catecismo. Não foi fácil arrancar da cabeça os velhos conceitos e experimentar o verdadeiro paladar. Em verdade, aprecio muito sobremaneira esse livro, conquanto para mim ele seja algo como um castelo que me permito construir no ar. Não consegui chegar a crucificação, pois a toda hora começo a ler. Eu adoraria fazer uma leitura em voz alta dele para meus amigos, alguns dos quais são pessoas bem sérias. Mas instintivamente desisto de conseguir ouvintes.

Realmente, no Novo Testamento há coisas seriíssimas que nenhum homem deveria ler em voz alta mais de uma vez. “Busque acima de tudo o reino dos céus.” “Não acumulem riquezas pra si mesmos aqui na terra.” “Se você quer a perfeição, vá e venda tudo o que é seu e dê o dinheiro aos pobres, assim você ganhará o tesouro do céu.” Se lidar de maneira correta de qualquer tribuna desse país, uma frase dessas seria suficiente para não deixar pedra sobre pedra do prédio a igreja.

Semelhante a essa corrente, com seus gravetos e folhas a flutuar, tudo passava a frente de nossa negociação, enquanto a rotina de sempre se desenrola nas distantes cidades e vendas às margens desse mesmo rio.

Henry David Thoreau, em "A Desobediência Civil e Outros Escritos".

Oh mulher, grande é tua fé!

2011-08-15T17:57:00.000-07:00

E, partindo Jesus dali, foi para as partes de Tiro e de Sidom.
E eis que uma mulher cananéia, que saíra daquelas cercanias, clamou, dizendo: _Senhor, Filho de Davi, tem misericórdia de mim, que minha filha está miseravelmente endemoninhada.
Mas ele não lhe respondeu palavra. E os seus discípulos, chegando ao pé dele, rogaram-lhe, dizendo: _Despede-a, que vem gritando atrás de nós.
E ele, respondendo, disse: _Eu não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel.
Então chegou ela, e prostrou-se diante dele, rogando: Senhor, socorre-me!
Ele, porém, respondendo, disse: Não é fica bem tirar o pão dos filhos e atirá-lo aos cachorrinhos.
E ela insistiu: _Verdade, Senhor, mas também os cachorrinhos comem das migalhas que caem da mesa dos seus senhores.
Então respondeu Jesus, e disse-lhe: _Oh mulher, grande é tua fé! Seja isso feito para contigo como tu desejas. E desde aquela hora a sua filha ficou sã.

Mateus 15, 21-28.

É uma passagem que produz agudo espanto, e emociona. É enternecedora, tocante, e chocante e intrigante. É bela e estranha.

É impossível não se comover com a mulher, não se comprazer em como conseguiu se mostrar moralmente superiora aos discípulos e conseguir “converter” Jesus. Porém diversos detalhes importantes, entremeados no enredo, passam despercebido numa leitura superficial.

Vamos examinar. Jesus está passando por terras estrangeiras, e é buscado por uma estrangeira. Era necessário se atravessar a região sirofenícia para ir ao mar da Galiléia e também Cesaréia de Felipe, e Jesus e seus discípulos estavam procurando um tempo à parte das multidões. Ali era um local de terra fértil, importante entreposto comercial das rotas marítimicas, sobretudo de tinta púrpura extraída de conchas. Em especial na região de Tiro, aquela terra era amplamente habitada por caananitas, povo o qual os judeus sentiam repulsa dada a herança das tradições da Bíblia Hebraica de suas inimizades. Sidom fora a casa de Jezabel ( 1 Rs 16.31), uma rainha defenestrada na tradição judaica. Contudo, contemporâneo à Jezabel, Elias proporcionou cura e alimentação para uma viúva e seu filho (2 Rs 17.8-24). Eliseu também teve um encontro marcante com uma sulamita ( 2 Rs 4.28). E estas duas figuras eram impactantes na memória popular da Galiléia no tempo de Jesus, contadas entre os núcleos comunitários e familiares, influente nas aspirações populares ante a opressão que sofriam dos poderosos considerados traidores e dos povos estrangeiros.

Temos na reação de Jesus algo que está bem pertencente a um padrão ampla e consistentemente fixado nas recordações a seu respeito. De ter uma reação inesperadamente ríspida e desafiadora ao ser abordado de forma aparentemente “bajuladora” ou “interesseira” por pessoas. Seria este o caso daquela mulher? Jesus poderia ter ficado intrigado a respeito.

Este padrão é retratado no episódio do “Jovem Rico”, Mt 19,16-22; Mc 10,17-22, Lc.18.18-30. Também em Lucas 9.57-62, àqueles chegando entusiasmados, fala-se secamente sobre raposas e aves do céu tendo onde se abrigar em contraste com o Filho do Homem; mortos enterrando seus próprios mortos (respondendo ao pedido de enterrar os pais), pôr a mão no arado e não olhar pra trás. Em João 3 no diálogo com Nicodemos, um mestre, é-lhe dito para nascer de novo, sem nenhuma palavra de consideração. Vê-se que em algumas vezes, no decorrer do diálogo, Jesus ganha mais empatia com a pessoa.

A mulher aborda Jesus dirigindo-lhe súplica como “Filho de Davi”. Sem dúvida, ecoava uma atribuição a ele por parte de muitas pessoas, refletindo as concepções delas quanto ao Messias. De alguma forma contos sobre Jesus chegaram até ela. Mas o que este “Filho de Davi” significava. Textos contemporâneos à época, muitos dos quais se tratando de aplicações a passagens antigas da Bíblia Hebraica, revelam bem. Dado o espaço e limite desta nossa reflexão, não caberia transcrever todos os mencionados.

Na Profecia de Natan, em 2 Samuel 7, a dinastia de Davi é referida efetuando a restauração de Israel, com ecos no livro do profeta Zacarias, capítulo 4 e Ageu 2,10-13. Em 17, 32 e 18,1.5.7 apresenta que sua missão seria afugentar os adversários e trazer paz a Judá.

A figura do “Filho de Davi” e mencionada explicitamente nos “Salmos de Salomão” (produzido provavelmente na década de 60 a.C. ou pouco antes), em 17.21, como uma figura belicosa. A passagem reverbera:

21. Veja, Senhor, e levanta-lhes o rei deles, filho de Davi, para reinar sobre Israel, seu servo, no tempo que escolheste, Deus. 22. Guarneceste-o com o poder para destruir os governantes injustos, para purificar Jerusalém dos gentios que a pisaram para destruir. 23. Para expulsar com sabedoria e justiça os pecadores da herança; para abater a arrogância dos pecadores como a jarra do oleiro.24. Para quebrar com vara de ferro toda a substância deles; para destruir as nações ímpias com a palavra de sua boca. 25. Para fazer as nações fugirem da sua face ameaçadora, e expor os pecadores pela palavra de seus corações.

Também tem-se uma ampla abordagem nos textos da biblioteca de Qumrã, por exemplo em IQM 5,1, 4 Q285, esta figura messiânica é líder militar atuante na consumação da história, investindo na guerra do fim dos tempos, em que desencadeará a vinda efetiva final de Deus. Renovará a aliança de Davi 1Qb 5,20 ss, CD 7,18-21 traz à tona o cumprimento da promessa da “estrela e do cetro” de Nm 24,17. O rebento de Davi vence a figura demoníaca de Belial em 4Q174.

4Q252,1, V-1-4 apresenta uma reflexão sobre Gn 49,10, expondo que “Quando Israel tiver o domínio, não será exterminado aquele que se sentar no trono de Davi, pois o cetro é a aliança da soberania real, [e as tribos] de Israel são as bandeiras. Até a vinda do ungido da Justiça, do rebento de Davi, pois a ele e à sua semente é dada a aliança da soberania régia de seu povo até as gerações eternas”.

Em 4 Q161 temos uma interpretação de Isaías 11, 1-5: “O rebento de Davi se levantará no fim dos dias [...] Deus o apoiará[...] ele dominará todos os povos”.

Então, como se consegue imaginar aquela mulher estrangeira prestando deferência a um “Filho de Davi”, que representava sim uma ameaça, perigo, grande antagonismo? Que representaria sua expulsão daquela terra? Estaria ela sendo dúbia, ardilosa, bajuladora?

Os discípulos apresentam um coração bastante frio para com a mulher. Estava sendo um estorvo, tinha de se dar um jeito logo. Jesus abrange mais o panorama incorporando o peso de sua missão: aos cães domésticos, que eram os referidos no termo diminutivo da passagem, eram jogadas comidas sem valor ( confira Êxodo 4.22).

Importante ainda para reforçar a autenticidade desta memória é que o evangelho de Mateus, o mais “judaizado” de todos, tenha se alimentado e apresentado também a memória desta passagem.

E o decorrer dos acontecimentos mostra que não, a mulher não era dissimulada: realmente estava ali com coração aberto, vulnerável, e aceitava abrir mão de todo orgulho toda abstração identitária, em prol de sua filha. Reconhecia que mesmo uma atenção desleixada de Jesus, o que sobrasse de seu tempo e dedicação, “as migalhas da mesa”, seriam suficientes para o que, para ela, era realmente o que importava.

Esta fé conquistou Jesus.

Dia de Santa Maria Madalena

2011-07-22T12:00:00.000-07:00

Hoje é dia de Santa Maria Madalena, testemunha da Ressurreição e Apóstola - comissionada pessoalmente - de Nosso Senhor Jesus Cristo!

Meu nome é Maria Madalena
Eu venho da Palestina
Por favor, desculpe esses trapos em que estou
Pois eu tenho quedado em tempos difíceis, mas
Há muito tempo eu tinha o meu trabalho Quando eu estava na aurora
Mas eu entreguei-me e tudo por amor
Era a sua carreira ou a minha

Jesus amou-me isto eu sei
Por que oh céus eu nunca deixei-lhe
Ele sempre foi fiel
Ele foi sempre gentil
Mas ele saiu andando adiante com este meu coração

Um amor como este vem mas, uma vez
Isso eu acredito
E eu não vou ver o dele novamente
Como eu vivo e respiro e
Sinto muito se eu posso ofender
Mas eu nunca vou ver
Como a ternura que eu compartilhei com ele
Tornou-se uma heresia?

Jesus amou-me isto eu sei
Por que oh céus eu nunca deixei-lhe
Ele sempre foi fiel
Ele era sempre gentil
Mas ele saiu andando adiante com este meu coração

Lembro-me de noites que passamos sussurrando nosso credo
Nossos rituais nosso sacramento
As estrelas a copa, sob uma oliveira
Nós oferecemos o nosso apelo
A criação de Deus inocente
Seus braços ao meu redor

Jesus amou-me isto eu sei
Por que oh céus ele sempre tem que ir
Ele sempre foi fiel
Ele foi sempre gentil
Mas ele saiu andando adiante com este meu coração
Ele sempre foi fiel, ele sempre foi gentil
Mas ele saiu andando adiante com este meu coração

O Amor de Cristo nos Constrange

2011-07-18T06:23:00.000-07:00

A Carta de Paulo a Filêmon

Esta carta possui proximidade imediata a Filipenses, pois Paulo está em cativeiro: Fm 1.9.13. Timóteo e outros colaboradores estão com ele: Fm 1.23.24. São condições de prisão comparavelmente mais amenas do que em outras circunstâncias, pois Paulo reúne-os em torno de si: Fm1.23, realiza trabalho missionário: FM.10. Fm 9 aponta Roma como local bem provável da redação. Outra possibilidade é a prisão de Paulo em Éfeso – 52-54, dada a proximidade entre Éfeso e Colossas, sendo que os destinatários estão localizados possivelmente na Frígia - Cl.4,17. Colossas seria lugar de residência de Filêmon.

Neste caso, há duas possibilidades muito diferentes do período da carta. Pode ser após o ano de 61 d.C., considerando que a ironia em Fm 19, indica Paulo com melhor humor do que em Filipenses, então pode ser logo depois desta carta. Ou por diversas razões de sincronização no estudo biográfico do apóstolo, pode ser no verão de 53 d.C. Paulo estaria aí com cerca de pouco menos de 60 anos quando escreveu.

Eu mencionei “destinatários”?.. O destinatário imediato é Filêmon, embora Paulo inclua todo um círculo próximo; não é uma carta privada, é destinada à Filêmon e à comunidade. Há todo um proêmio para sintonizar ouvintes e leitores de modo benevolente, envolver Filêmon em seu ser cristão ao insinuar que ele deve fazer o bem que é capaz de fazer 6.7. Nos versos 2.5.6, temos empregado os termos “comunhão” ou “comunicação”, que eram usados frequentemente para sociedades empresariais ou compartilhamento de posses. Filêmon era então o patrono da igreja local.

Podemos ver que Paulo se dirige a Filêmon como “irmão” e “colaborador”, não ao acaso. Faz parte essencial de sua conversa. Desafia Filêmon a romper com a antiga estrutura social padrão do lar e reconhecer em Onésimo um novo status social como irmão amado a partir de serem cristãos, sob seu status legal igual. Identifica-se explicitamente com Onésimo 12.16.17-20.

Por natureza escravos eram considerados pessoas, mas economicamente eram propriedades. Tinham melhor situação do que camponeses livres; às vezes juntavam dinheiro para adquiri liberdade, embora legalmente seus bens pertencessem aos mestres. Costumavam partir incumbidos como agentes com as propriedades dos mestres. Às vezes aproveitavam pra escapar.

A lei romana obrigava a devolver um escravo fugido; Deuteronômio 23.16 proibia, provavelmente com ecos do sentimento de já terem sido escravos! Há um conflito, e a questão não era apenas em relação ao critério de decisão de Paulo, mas com qual que Filêmon naturalmente partilharia. Ele não era um judeu.

Com a aplicação da lei romana, o escravo seria duramente castigado e/ou morto.

No verso 13, se mostra Paulo querendo que Onésimo fique com ele, para servir a ele e à pregação do evangelho. Quer o consentimento de Filêmon 14, pressupondo esse consentimento 21.

Reparemos um possível desfecho: em Colossenses 4.9 Paulo diz que enviaria Onésimo fiel e amado a Colossas...

Paulo usa na carta de diversas estratégias retóricas e recursos argumentativos estilísticos do seu tempo. A preservação da carta sugere que Paulo teve sucesso, pois não circularia se Filêmon não tivesse sido libertado.

Dado o contexto que vivia, não podemos reivindicar de Paulo um tratado abolicionista. Mas dentro do que ele apresenta em seu pensamento geral como nova pulsão ética para quem “está em Cristo”, trabalha no sentido de que o amor e alteridade que são os nortes do viver de Jesus e para quem quer viver com Jesus gera constrangimentos internos que desafiam a tomar atitudes. Esta atitude muitas vezes pode ser dissimilar ao que é convencionalmente aceito na sociedade. Pode extrapolar a “boa moral e costumes”, pode ser extravagante e superar o bom comportamento social corriqueiro.

Os legalistas e os fundamentalistas quando se deparam com um dilema destes, buscam se esconder querendo uma citação explícita de uma atitude a tomar ou não tomar. Assim durante muito tempo justificaram a escravidão, o machismo, a desigualdade social, e hoje ainda o usam para justificar muitos preconceitos e estigmatizações. Atitude destoante com a de Jesus que quebrou tabus ao tocar leprosos, o tabu da mulher se isolar socialmente devido aos seus ciclos naturais de menstruação, discipular mulheres, e dizer que o Reino era dos pobres entre os pobres.

Jesus de Nazaré nos escritos de Paulo

2011-07-02T11:10:00.000-07:00

Não temos materiais diretamente relacionados a Paulo sobre como se dava sua evangelização cristã em primeiro momento; também não temos como entrever o que seriam as catequizações cristãs, e como seriam homilias e pregações cotidianas do “apóstolo dos gentios”. Suas cartas também não foram escritas com o objetivo de serem teologias sistemáticas.

Eram movidas por motivos de circunstâncias e problemas que atingiam as comunidades, e necessidades imediatas do apóstolo ao passar por lá ou requerer algo ou uma atitude específica delas.

Neste ponto, podemos entender porque praticamente não aparecem narrativas sobre Jesus e seu ministério entre nós, mas na maioria das vezes, interpretações sobre o significado do “evento Jesus Cristo”. Contudo, ele nos dá umas pistas; confiramos:

Tradição da “Ceia do Senhor” – 1 Co. 11,23b-25

“(...) na noite em que foi entregue, o Senhor Jesus tomou o pão e, depois de dar graças, partiu-o e disse: ‘Isto é o meu corpo, que é para vós; fazei isto em memória de mim’. Do mesmo modo, após a ceia, também tomou o cálice, dizendo: ‘Este cálice é a nova Aliança em meu sangue; todas as vezes que dele beberdes, fazei-o em memória de mim’ “.

A Tradição do credo de 1Co. 15,3b-7:
“Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras. Foi sepultado, ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituas. Apareceu a Cefas, e depois aos Doze. Em seguida, apareceu a mais de quinhentos irmãos de uma vez, a maioria dos quais ainda vive, e enquanto alguns já adormeceram. Posteriormente, apareceu a Tiago e depois a todos os apóstolos”.

Quando se cumpriram os tempos determinados, Jesus de Nazaré nasceu – Gl 4,4; na “semelhança da carne pecaminosa” – Rm.1,3; oriundo da tribo de Davi – Rm. 15,3. Se fez pobre por nós - 2 Co. 8,9.

Temos um eco do clamor e angústia de Jesus no Getsêmani em Rm 8,15.

A mansidão e bondade que Jesus demonstrou ( 2 Co. 10,1; Rm. 15,5; Fl 1,8) norteia a ética social dentro das comunidades cristãs.

Tudo isto nos dá indícios de que Paulo pressupunha que as comunidades para as quais dirigia seus escritos conheciam narrativas sobre a pessoa história de Jesus e os cenários e personagens a ela relacionados.

Ubiquidade

2011-06-13T18:37:00.000-07:00

por Manuel Bandeira

Estás em tudo que penso,
Estás em quanto imagino;
Estás no horizonte imenso,
Estás no grão pequenino.
Estás na ovelha que pasce,
Estás no rio que corre:
Estás em tudo que nasce,
Estás em tudo que morre.
Em tudo estás, nem repousas,
Ó ser tão mesmo e diverso!
(Eras no início das coisas,
Serás no fim do universo).
Estás na alma e nos sentidos
Estás no espírito, estás
Na letra, e, os tempos cumpridos,
No céu, no céu estarás.

Significando o Reinado de Deus

2011-06-05T09:23:00.000-07:00

Este sermão foi pregado alguns anos atrás, na ocasião de minha Confirmação (ou Crisma), pelo Reverendo John Kater, na Paróquia Anglicana de São João Batista, em Nova Lima - Minas Gerais. Ficou marcado para sempre, a força moral e o carinho da pregação.

Que alegria estar com vocês neste Ofício quando nos reunimos com o bispo para celebrar uma vez mais a festa da SS. Trindade. Celebração especialmente festiva porque também temos a felicidade de testemunhar a confirmação de nossos irmãos e irmãs em Cristo. Que hoje afirmam a sua fé em Cristo e seu desejo de integrar-se profundamente à Igreja e a esta congregação do Corpo de Cristo. Espero que o meu português seja suficiente para comunicar-lhes minha alegria e também minhas reflexões sobre a leitura do Evangelho de hoje.

Este domingo do ano cristão e o evento da confirmação que celebramos tem algo em comum, pois ambos nos fazem pensar em questões de identidade. A identidade nossa e a identidade de Deus. Na história de Nicodemos, Jesus confronta um homem seguro na sua própria identidade, um mestre, um rabino, uma pessoa considerada pelos judeus como “expert” nas coisas de Deus, uma pessoa respeitada pelo que é, pelo que sabe, pelo posto que ocupa na sociedade; uma pessoa segura no conhecimento que tem de Deus. Ele supõe que a sua identidade fica clara. Ele pondera que sabe quem é. E Jesus lhe diz que a identidade em que confia não é a identidade que importa. A identidade que importa é outra: é a identidade que temos como filhos e filhas de Deus. Isso significa que no fundo, no coração, a identidade que mais importa não depende do que sabemos, nem o posto que ocupamos na sociedade, nem quem eram nosso pai ou nossa mãe. A identidade que mais importa não se compra, nem se ganha, porque é um presente, um presente gratuito da parte de Deus. Por pura graça, só por amor, Deus nos adota como parte da sua família. Isso é o que significa nosso batismo.

A água do batismo é o sinal e símbolo da vida. E como filhos e filhas de Deus temos herdado a promessa de Cristo que o nosso destino é a vida, e vida em abundância. Nossa identidade como cristãos, como filhos e filhas de Deus, nos faz membros de seu reino. Realmente é um nascimento, um nascimento novo como diz Jesus. Deus já nos conhece como seus filhos. A questão é, reconhecemos também nossa própria identidade como membros do seu reino? Vamos deixar que nossa vida seja dirigida pelos valores do reino ou pelo que nos dá o mundo? O mundo nos diz que devemos valorar mais que nada a nossa própria segurança, o nosso sucesso, os nossos interesses. O reino de Deus afirma que é mais importante viver em solidariedade com nossos vizinhos .

O mundo nos dia que a violência é a maneira de obter o que desejamos. O reino de Deus é um reino de paz, porque se sabe que a violência sempre conduz a violência. O mundo nos diz que só devemos preocupar-nos com nossas próprias necessidades. O reino de Deus nos recorda que quando uma criança passa fome, Deus mesmo sofre a mesma dor. O mundo nos diz que sempre há ricos e pobres, poderosos e débeis, gente importante e gente sem valor. O reino de Deus nos promete um mundo de abundância onde já não existe miséria e cada pessoa é preciosa aos olhos de Deus. O mundo nos diz que há boa sorte e má sorte. No reino de Deus celebramos a vida como uma festa. O mundo nos diz que o que vemos na televisão, nos jornais, é inalterável. Que devemos aceitar o mundo como é. O reino de Deus é a promessa de Deus que tudo é possível, tudo pode mudar.

A confirmação é o momento quando aceitamos essa identidade que se tornou nossa no batismo. É o momento quando dizemos nosso próprio “sim” ao presente de Deus e ao seu reino. É o momento quando respondemos ao convite Dele e tomamos a decisão de caminhar como cidadãos do reino. E como Jesus explica a Nicodemos: Nossa participação no reino é assunto do Espírito Santo. Esse poder misterioso de Deus que fortaleceu Jesus para o seu ministério, que fortaleceu também os seus amigos na festa de Pentecostes e os transformou em ministros.

Na confirmação celebramos a presença do Espírito Santo que também nos fortalece e nos faz ministros a serviço do mundo e dos nossos vizinhos para que a oração de Jesus seja cumprida: “Venha o teu reino, seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu”. A confirmação nos liga com esse sonho e essa oração. Realmente confirma a nossa identidade como filhos e filhas de Deus. Esta celebração também nos fala da identidade de Deus porque nós reconhecemos Deus como criador e como Palavra de amor e como Espírito de vida.

A doutrina da Trindade é um dos aspectos mais difíceis de ser entendido, de tudo aquilo que dizemos de Deus. Sempre devemos reconhecer que nunca vamos compreender por completo o ministério de Deus. Se não compreendemos as pessoas por completo, se nem compreendemos a nos mesmos por completo, como podemos supor que compreendemos quem é Deus? Não vou tentar explicá-lo, porque penso que é impossível “explicar” Deus. Porém se não o conhecemos por completo, de algum modo sabemos algo de Deus. Porque Deus mesmo quer que saibamos algo de como Ele é. Quer que saibamos que Ele é quem criou este mundo. A vida não é acidente, não é sem valor. Foi sonhada por Deus e portanto é sagrada, digna de nosso cuidado. E sabemos algo do amor de Deus, por conhecemos a história de Jesus Cristo, o amor divino feito carne para nós. Jesus é a palavra de Deus porque na sua vida e morte aprendemos algo de quem é Deus.

Apreendemos que não é um Deus ausente, nem um Deus desinteressado. Porém um Deus disposto a fazer tudo para dar-nos um “bem vindo” ao reino. A fazer tudo para que compreendamos com quanto amor Ele nos abraça e nos convida a sua festa de vida. Também temos aprendido do Espírito de Deus, a sua maneira atual de viver conosco. O Espírito que nos anima e nos dá força para confrontar qualquer ameaça, qualquer desafio, porque sabemos que nesses momentos não somos solitários, mas companheiros do Deus da vida e do amor.

Sim, a identidade de Deus fica misteriosa, mais profunda. Mas neste dia quando lembramos a SS. Trindade, o Deus criador, Palavra e Espírito, lembremos que é esse Deus a cujo reino pertencemos. Que é esse Deus em quem confiamos nossa fé. Que é esse Deus que hoje nos acompanha e que agora abraça essas pessoas confirmadas e cada um de nos. Que é este Deus, o Deus de Jesus Cristo, o Deus do Espírito Santo que agora nos convida à mesa para encontrarmo-nos com seu filho Jesus, como também filhos e filhas de Deus e, como irmãos e irmãs uma vez mais receber a sua vida no pão e vinho, símbolos de seu amor e da vida que nos une.

Amém.

Vagas para voluntariado

2011-05-30T11:48:00.001-07:00

http://www.unv.org/fileadmin/docdb/pdf/2011/UNV_volunteer_vacancies/ElSalvadorAgronomo.pdf

http://www.unv.org/fileadmin/docdb/pdf/2011/UNV_volunteer_vacancies/ElSalvadorCoordinador.pdf

http://www.unv.org/fileadmin/docdb/pdf/2011/UNV_volunteer_vacancies/ElSalvadorGestiondeRiesgosyGenero.pdf

http://www.unv.org/fileadmin/docdb/pdf/2011/UNV_volunteer_vacancies/ElSalvadorNutricionista.pdf

http://www.unv.org/fileadmin/docdb/pdf/2011/UNV_volunteer_vacancies/ElSalvadorPedagogo.pdf

Acontece em Goiânia

2011-05-30T11:47:00.000-07:00

O Grupo de Vivência Ecumênica promove dia 30 de Maio, segunda feira, às 19 horas, mais um encontro de reflexão sobre espiritualidade.

Na ocasião na qual estará presente e falará a Reverenda Tatiana, da Igreja Episcopal Anglicana do Brasil, Diocese de Brasília. Ela é a coordenadora regional do movimento ecumênico da juventude no Centro Oeste. Uma boa oportunidade.

Será também o último encontro antes da Semana da Unidade dos Cristãos (5-11 de junho) e servirá para os detalhes finais da preparação.

Que a Unidade almejada por Cristo nos anime e nos fortaleça!

Entre raposas e aves

2011-05-24T09:09:00.000-07:00

Indo eles caminho afora,
alguém lhes disse:
“Seguir-te-ei
para onde quer que fores.”
Mas Jesus lhe respondeu:
“As raposas têm seus covis,
E as aves do céu, ninhos;
Mas o Filho do Homem não tem onde reclinar a cabeça.”

Lucas 9, 57-58

Parece que podemos ver um certo padrão em Jesus, ao ser abordado, muitas vezes se parece meio que “arisco”, ou pronto para desarmar a pessoa que o abordou. Ainda que no decorrer do trato com a pessoa, sua postura mude completamente. Podemos ver isso com o Jovem Rico, com a mulher siro-fenícia, e agora aqui com o voluntário impetuoso.

Tal passagem costuma ser enquadrada numa seção com o título “O preço do discipulado”. Poderemos ver que tal enunciado capta em parte o que se passa e o dizer de Jesus.

À primeira vista, realmente Jesus está colocando para a pessoa que o seu caminho passa por privações, e não pompa; requer abdicação, requer aceitar estar com um estilo de vida em que se abnegou de muita coisa para seguir o caminho. Até mesmo em relação à provisão que é feita para os seres da natureza, seu caminho exigiria aceitar privações.

De fato, o autor do evangelho já nos tinha trago antes um quadro em que apresenta que “é necessário que o Filho do Homem sofra”. Lc. 9,22.

Tal apelo encontraria, anos mais tarde, certo eco no testemunho de Paulo para os Filipenses: “Falo assim não por causa das privações, pois aprendi a adaptar-me às necessidades; sei viver modestamente, e sei também como haver-me na abundância; estou acostumado com toda e qualquer situação: viver saciado e passar fome; ter abundância e sofrer necessidade. Tudo posso naquele que me fortalece.” Carta aos Filipenses, 4.11-13.

Mas há algo mais, que superficialmente, passa despercebido para nós.

Lucas 13, 31-32: “na mesma hora, aproximaram-se alguns fariseus que lhe disseram: ‘Parte e vai-te daqui, porque Herodes quer te matar’. Ele respondeu ‘Ide dizer a essa raposa: “Eis que eu expulso demônios e realizo curas hoje e amanhã e no terceiro dia terei consumado!”

Em Ezequiel, no capítulo 13, o profeta profere imprecações contra os falsos profetas de Israel que são considerados ardilosos, que iludem e manipulam: “Assim diz o Senhor Yahweh: ‘Ai dos profetas insensatos, que andam segundo o seu próprio espírito e nada vêem. Os teus profetas, ó Israel, são como raposas no meio de ruínas.” VS 3-4.

Costumava-se associar as nações gentias em torno de Israel com “as aves do céu”. Observem na parábola do Reino de Deus e o grão de mostarda, em Mateus 13, 31-32. Claramente há ali representações simbólicas. E evoca as expectativas proféticas das nações gentias vindo adorar e comungar no Novo Israel restaurado.

Podemos ver uma aplicação impactante neste interpelar de Jesus ao voluntário impetuoso então. Se as expectativas messiânicas dele fosse de um “filho de Davi”, glorioso, buscando poder e pompa, com toda a mesma lógica dos poderosos do mundo, era a companhia deles que a pessoa deveria buscar. A lógica do caminho de Jesus é oposta à lógica dos poderosos, à lógica do poder mundial.

Para subverter os poderosos e sua dominação e exploração, não basta assumir a racionalidade deles e tomar o poder deles; é necessário subverter essa racionalidade, para deslegitimá-la e apontar um novo caminho para os oprimidos.

Hino Pascal, pelos Monges de Valaam

2011-05-16T17:41:00.000-07:00

Belíssimo Hino Pascal, entoado pelos aclamados Monges de Valaam

Seu Dia da Ressurreição,
Povos, irradiar alegria!
Sua Páscoa, a Páscoa do Senhor,
da morte à vida,
da terra ao céu,
Cristo, Deus tem nos levado,
Cantem o hino da vitória!

(...)

O Angelo gritou para a cheia de graça: Alegrai-vos! Também vos digo: Alegrai-vos, pois o teu Filho ressuscitou dentre os mortos no terceiro dia... brilhai, brilhai nova Jerusalém, para a glória do Senhor!
Brilha e Alegra-te e esteja feliz, oh Sião! Alegrai-vos e exultai!
E tu, ó Pura, ó Mãe de Deus, Exaltai na ressurreição de seu Filho.

No caminho de Emaus

2011-05-09T16:29:00.000-07:00

Uma passagem estritamente lucana, constando apenas neste evangelho; pergunta-se então sobre quais as fontes... Possivelmente, pelas referências explícitas a Cléofas na passagem, adviera de algum recolhimento de um testemunho deste na comunidade cristã nascente e apresenta-o então como alguém muito considerado e de papel importante na atividade proclamatória de Cristo, ou na exortação dentro desta.

Importante isto à luz do clima do quadro de suas caminhadas à Emaús. Era um clima lúgubre. Soturno. Talvez de frustração. O que mostra a melhor perspectiva que ficaria de Jesus caso sua história terminasse na cruz: no máximo, teria sido mais um profeta que indicaria o caminho e a vontade de Deus ao povo, levantara expectativas de redenção para Israel, e ficaria martirizado. Sobretudo, de forma alguma seria considerado mais como O Messias nem proclamado como tal.

Jesus vai ao encontro deles; os encontra e os busca na profunda situação de senso de falta de sentido, de vazio, de abismo escuro. E no encontro com eles, vai lhes dando sentido e nova perspectiva. Agora assim já vão abrindo seus corações para a Revelação dele... que vontade louca de saber como que Jesus expôs as Escrituras...

Então eles o acolhem. O convidam para entrar.

É digno de cuidado não deixar passar despercebido o momento em que é reconhecido: no partir do pão! É como recapitular neste momento fenomenal tudo o que a vida de Jesus representou, seu projeto, seu ensino, sua autoridade. A comunhão, partilha revestida com um senso de assim estar na atmosfera do Sagrado! E Jesus Ressuscitado vem à tona! A continuidade entre Jesus em seu ministério terreno e Jesus Ressurreto é plenamente frisada! E o detalhe de seu “sumiço” não é apenas um tipo de relato milagroso exaltador hagiográfico. Se assinala enfaticamente nas narrativas da ressurreição algo muito estranho: ao mesmo tempo a materialidade de sua natureza, a fisicalidade dela, no caso nosso aqui, caminhando, partindo o pão... onde faz sentido o aparentemente paradoxal tema paulino do “corpo espiritual”, não mais sujeito à deterioração, um corpo de natureza espiritual... e também há cenas de uma supra-materialidade, parece que a realização da expectativa da ressurreição material clássica dos judeus no tempo dos martírios do século II a.C. com a idéia da libertação dos limites e da decomposição material deste mundo. Uma nova natureza, e um atesto para a esperança para a Nova Criação.

Jesus some, num momento em que as testemunhas provavelmente iriam querer detalhes sobre o que ocorrera durante este tempo; iriam querer detê-lo, propô-lo muitos projetos... Mas ali Jesus parte como que dizendo que o que fez foi confirmar o sentido de sua missão, reafirmar o seu comissionamento, e enviá-los ao mundo para dividir com todos esse encontro com ele no partir do pão, na leitura profética das escrituras apontando para sua vitória sobre o mal...

Partilha, algo bem materno. Pois no geral, é um dom bastante materno, em que inclusive, na carência, mães costumam abdicar de si para seus filhos...

Perpassamos

2011-05-01T14:03:00.000-07:00

Em verdade, em verdade eu vos digo que chorareis e vos lamentareis, e o mundo se alegrará; vós ficareis tristes, mas a vossa tristeza se converterá em alegria. A mulher, quando está para dar a luz, tem tristeza, porque a hora é chegada; mas depois de ter nascido o menino, já não se lembra da aflição, pelo prazer que tem de ter nascido ao mundo um homem. Assim também agora vós tendes tristezas;mas outra vez vos verei; e o vosso coração se alegrará, e vossa alegria ninguém poderá tirar.

Evangelho Segundo São João,15:20-22

Por que buscar nessa passagem que remete a uma Esperança de Renascimento, de raios de sol que atravessarão a cortina sombria, se está numa época de chegada, nascimento?..

Pois este jogo Nascimento-Morte-Ressurreição é o princípio organizador que dá a tônica da narrativa da vida de Jesus.

Pois bem, o que veio a Ele ao nascer?..Alguns astrólogos árabes ou persas com símbolos de Poder (ouro), de Sagrado (incenso) e sinal de Morte, a Mirra (usada nas tradições funerários da Ásia Meridional e Nordeste da África para perfumar os corpos dos falecidos)... Aí vemos, no doador da Vida, um dos segredos desta, que como não poderia deixar de ser, é algo muito simples, mas profundo e inesgotável.

Temos a Vontade de Desfrutar. Para nos sentir e afirmar como vivos, queremos desfrutar a vida, dançar a vida, beber a vida, comer a vida, sorver a vida, nadar a vida, sorrir a vida, cantar a vida...e sempre, manter assim. E é bom sermos responsáveis o suficiente para tentarmos fazer isso tudo (pensaram que iria falar o quê?) “Quem não receber o Reino de Deus como uma criança, de maneira nenhuma entrará nele”. Pois é...o menino e o moleque. “Se você é jovem ainda”...

Mas, a questão é que este deleite não nos pertence. O desejo de viver é maior do que nós. Não podemos reter...e talvez seja por isso que precisamos de Ressurreições...Queremos saborear os momentos e experiências de brincar com a vida, gingando com ela, segurar forte para tê-lo à mão quando estivermos no momento do medo, e perguntarmos, teremos isto de novo (pois não é como argila que se molda, mas como areia que nos escapa entre os dedos ao fechar a mão)? E essa porta que abre, nos levará para um caminho seguro? Ou serei um fatigado que lembrará que a vida já foi inebriante?

Estamos sós...é um momento de morte...e o mundo lá fora se alegrando...eles lá longe estão festejando...

Soneto 64, Shakespeare :
“ A ruína me faz ruminar uma idéia,
que o tempo há de vir arrebatar-me o amor.
Para mim isto é morte e não posso senão
Tua perda temer, e chorar por te ter.”

Tudo o que amamos morre um dia (mesmo nós próprios). Ainda mais os amores passageiros...e a criança de cada instante de plenitude de alegria, cada uma delas que sai de nós, rebelde e serelepe, sem-vergonha na hora, será sacrificada....

“Quem nos desviou assim, para que tivéssemos
um ar de despedida em tudo o que fazemos? Como aquele
que partindo se detém na última colina para contemplar
hesitante, e aguarda _assim vivemos nós,
numa incessante despedida”. Raine Marie Rilke

Mas o ano, a vida, não acabou...sentir nessa hora de dor solitária, que a vela queima, os chutes da criança pedindo pra nascer... que podemos “dar à luz” se deixarmo-la “romper o ventre”.
Por isso, a necessidade da mensagem de Morte, antes da mensagem de Ressurreição. A mirra vem antes do cantar dos anjos.

“We can’t get known, satisfaction”: “ Na Terra, somos viajantes sempre prontos para partir. Significa que devemos continuar avançando. Portanto, esteja sempre insatisfeito onde estiver, se quiser ir além. Se estiver satisfeito com o que já é, então já parou. Se disser ‘basta’, está perdido”. Agostinho, Confissões.

Não se desesperem por algo que possa estar morrendo neste ritmo em que o tempo que vivemos se parece com uma esteira rolante sob nossos pés.... Mas desde que saibam cuidar das sementes no solo em que poderão germinar. Desde que não se convençam que, com o passar das circunstâncias mutáveis da vida (às vezes nem tanto), vocês ficaram estéreis e não possam mais deixar sair outros meninos., outros moleques.

A Vocação Pascal

2011-04-24T14:03:00.000-07:00

um sermão na Eucaristia da manhã de Páscoa em Durham, 2006.

por N.T.Wright - bispo anglicano aposentado, conhecido como um dos maiores especialistas em origens cristãs e Novo Testamento no mundo.

Vá para meus irmãos e dize-lhes: "Subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus." O comando notável de Jesus para Maria Madalena é o clímax da história de João da manhã de Páscoa. Os outros eventos até agora, não menos a aflitiva corrida de Pedro e João ao túmulo, estão enquadrados dentro da história de Maria. De agora em diante as coisas vão se ampliar para fora, com os onze no Cenáculo e depois a cena, uma semana depois, com Tomé; mas para a incomparável história da manhã de Páscoa de João o foco está em Maria.

Você nunca teria conhecido isto dos hinos, orações e liturgias habituais da Pásco. Se você reconstruiu a história da Páscoa a partir delas, você deveria supor que quando os evangelistas escreveram a manhã da Páscoa a sua principal mensagem era:_ Jesus ressuscitou, assim também nós devemos ser no final. Isso é verdade, e é o que Paulo e os outros dizem, mas uma das muitas características marcantes sobre as narrativas da ressurreição é o fato de que em nenhum momento qualquer Jesus ou qualquer outro menciona a esperança futura, quer para o céu, ou a salvação, ou mesmo para própria ressurreição. Tudo o que resta a ser trabalhado.

O que é muito mais urgente e importante que as questões de seu próprio destino final, é dizer, como todos os evangelistas fazem, quatro coisas. Primeiro, Jesus está realmente vivo novamente. Em segundo lugar então, ele realmente é o Messias, o verdadeiro Senhor do mundo. Em terceiro lugar, portanto, a nova criação de Deus já começou. E, em quarto lugar - e esta é a ponta afiada de tudo isso - então você tem um trabalho urgente e importante para fazer, e uma nova identidade para fazê-lo. A força desta longa história da manhã de Páscoa é levar-nos, através da pessoa e os olhos de Maria Madalena, no coração da primordial mensagem de Páscoa: Jesus ressuscitado, portanto o mundo é um lugar diferente, e nós somos chamados, como testemunhas da ressurreição, para anunciá-lo, para fazer que isso aconteça, e para nos encontrar refeitos no processo.

Olhe novamente para a história do ponto de vista de Maria. Ela ainda está na escuridão, desde que, naturalmente, pressupõe que uma tumba vazia é um túmulo roubado. João e Pedro vão correndo para lá e para cá, mas Maria ainda está de pé ali, e na verdade os olhos são pelo menos parcialmente cegos por lágrimas. Mas em meio às lágrimas ela vê - talvez você só pode vê-los quando você está chorando - dois anjos, um à cabeceira e outro aos pés do local onde o corpo de Jesus tinha sido sepultado. Rowan Williams sugeriu em um característico artigo há alguns anos que nós devemos ver isso como uma referência ao propiciatório no templo, com os querubins ofuscando-lhe em qualquer lado: esse lugar, essa borda em um túmulo, se tornou o lugar, o lugar final, onde Deus se encontrou com seu povo, e reuniu-se com eles em graça, trazendo ao seu próprio clímax o longo tema de João de Jesus ofuscando o Templo, da destruição e reconstrução do Templo de seu corpo. Voltaremos a este momento.

Mas, então, Maria se vira e vê o próprio Jesus e, em um daqueles momentos irônicos joaninos pensa que ele é o jardineiro - como é claro que ele é o novo Adão, na nova criação. E ele a chama pelo seu nome real, seu nome hebraico antigo, Miriam, nome da irmã de Moisés, que cantou sua canção selvagem de triunfo depois de assistir o Deus de Israel derrotar os egípcios no Mar Vermelho. Algo que deve estar ecoando nesta história também, com Jesus como o novo Moisés que liderou o caminho através das águas escuras da morte e agora está liderando o caminho de casa para a terra prometida.

Mas nesse ponto, e com todas as chocantes imagens bíblicas entrelaçando ao redor do texto e nas nossas cabeças, podemos ser tentados a ler a linha perfurada da maneira errada. "Não se apegue em mim", diz Jesus - não se trata de voltar à vida antiga, é sobre ir para a nova - porque eu ainda não subi ao Pai. Mas vai a meus irmãos e dize-lhes: "Eu subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus." 'E ela vai fazer o que Jesus lhe disse. E todos nós muito facilmente supomos que a mensagem é: Jesus está indo para o céu para sempre, e um dia vamos ir e se juntar a ele. E isso seria perder todo o sentido da Ascensão do Senhor, aqui e alhures no Novo Testamento.

O ponto da Ascensão, tão contundentemente destacado aqui na narrativa joanina de ressurreição, nos lábios do próprio Jesus, não é que ele está indo para muito longe, mas que ele está sendo elevado para ser o verdadeiro Senhor do mundo. A ressurreição justificara sua pretensão de ser o Messias de Israel, e o Messias de Israel é verdadeiro Senhor do mundo, como qualquer leitura bíblico-judaica poderia ter lhe dito. 'Eu vi o Senhor ", diz Maria aos discípulos, e a palavra" Senhor" não é apenas uma cifra, uma forma polida de denotar Jesus, o que João quer que a gente ouça é: "Eu vi o rei do Universo"," Eu vi um diante do qual as nações vão tremer”, “eu vi aquele através de quem e para quem todas as coisas foram feitas”. É por isso que, no final do capítulo, a confissão paralela por Thomé é, “Meu Senhor e meu Deus". Como Jesus deixou bem claro nos discursos de despedida, quando ele vai embora, é para enviar o Espírito, aquele através do qual o mundo vai ser julgado, em termos de pecado, da justiça e do juízo - precisamente o ponto que se faz próximo da história de Páscoa de João. Ascensão não significa ausência, significa soberania, exercida através do Espírito.

E quem é que leva esta mensagem estupenda, este anúncio primordial da nova criação, esta proclamação heráldica do rei dos reis e sua entronização iminente? É Maria de Magdala. Considerando a reputação subseqüente que a história dera a ela, vem como uma surpresa saber que, além de uma referência em Lucas, as únicas vezes que Maria Madalena aparece nas histórias do evangelho são na cruz e na sepultura, e aqui na ressurreição. E na referência solitária em Lucas, ela não é uma prostituta, ela não se identifica com a mulher que limpa os pés de Jesus com seus cabelos, ela é alguém que foi curada da terrível possessão demoníaca múltipla. Mas o choque real não é o caráter de Maria. É o seu gênero. Esta é talvez a coisa mais surpreendente sobre as narrativas da ressurreição, concedera a crenças universais do tempo a inconfiabilidade de mulheres em uma corte marcial ou quase qualquer outro lugar. É uma das coisas que absolutamente garante que os primeiros cristãos não inventaram essas histórias.

Eles nunca, nunca, nunca teriam inventado a idéia de que era uma mulher - uma mulher com um passado conhecido de instabilidade emocional, mas o ponto principal é que ela era uma mulher - a quem tinha sido confiada a mensagem de abalar a terra que Jesus estava vivo novamente, que ele estava a caminho de ser entronizado como Senhor do Mundo, e que - este é o significado do enfático "meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus" - ele estava abrindo a seus seguidores, como resultado de sua vitória sobre a própria morte, a mesma intimidade com o Pai na totalidade que tinha desfrutado por toda sua vida terrena. É Maria: não Pedro, não João, e não Tiago, o irmão do Senhor, mas Maria, que passa a ser a apóstola dos apóstolos, a primeira testemunha cristã, a primeira evangelista cristã. Isso é tão marcante, tão inesperado, tão embaraçoso para alguns dos primeiros cristãos - ele tiveram de refutar zombaria pagã sobre esse ponto - que não pode ser acidental. Ele não pode ser acidental, por João e outros escritores. E me atrevo a dizer que não pode ser acidental nos propósitos de Deus.

Algo aconteceu na renovação da criação através da morte e ressurreição de Jesus, que tem o resultado, como uma de suas múltiplas segregações, que, enquanto antes Jesus só tinha enviado homens, agora - agora de todos os momentos! - ele envia uma mulher. E, embora a igreja tenha frequentemente dificuldade - para dizer o mínimo - com a idéia de mulheres sendo chamadas para o ministério apostólico genuíno, o registro é claro e inequívoco. E deixe-me apenas dizer que uma das grandes ironias do livro bobo “O Código Da Vinci” é que, na tentativa de elevar Maria Madalena, tudo que ele faz é diminui-la, para torná-la apêndice de Jesus, sua namorada ou mesmo a sua mulher, enquanto ela era sua apóstola escolhido em primeiro lugar. Aqui, como tantas vezes, as versões revisionistas do cristianismo só conseguiram domesticar a mensagem totalmente revolucionária do Novo Testamento -não, é claro, que a igreja não foi culpada de tê-lo feito tão bem.

Mas este destaque de Maria, embora muito importante para nós assimilarmos, não é a principal coisa que eu tenho no meu coração para dizer para você neste dia de Páscoa. Tendo estabelecido que a vocação apostólica - a chamada a ser testemunha da ressurreição de Jesus - não inclui apenas as mulheres, mas começou com elas, deixe-nos em simplicidade e em oração refletir sobre a sua própria vocação, a vocação cristã primordial para dar testemunho de Jesus Ressuscitado, para anunciar que ele é verdadeiro Senhor do mundo e ir como agente dessa nova criação que começou quando ele saiu do túmulo à primeira manhã de Páscoa. A Igreja* uma e outra vez foi um lugar de vocação, um lugar onde os homens e (graças a Deus) as mulheres também ouviram o chamado de Deus e descobriram no fundo do coração que nada é tão importante como dizer sim a esse chamado. Este é um lugar onde as vocações cristãs ao ministério em tempo integral têm sido detectadas, fomentadas, nutridas, celebradas e traduzidas em vidas de fiéis e profícuos trabalhos.

Rezo para que seja assim novamente. Estamos com falta de vocações agora, especialmente entre os candidatos mais jovens. Precisamos urgentemente de homens e mulheres na sua adolescência e juventude, bem como mais velhos, para dizer “Sim, creio no Evangelho da Páscoa, sim, eu acho que, como eu contemplo o mistério da Páscoa, eu descubro que estou na presença do Deus vivo que me encontra na graça naquele propiciatório entre os anjos, sim, como eu penso que eu ouvi Deus me chamando para ir e ser um agente de sua nova criação, sim, eu percebo como eu procuro meu coração que isso é mais importante do que qualquer outra coisa”.

Novamente e novamente este chamado vem como a voz de Jesus partira em meio a lágrimas de tristeza, como aconteceu com Maria, através da dúvida e desconfiança, como aconteceu com Tomé, através do fracasso anterior, com Pedro. Novamente, portanto, a chamada ao ministério cristão em tempo integral vem, como aconteceu com Maria, como renomeado, o dom de uma identidade nova, não apenas a chamada para fazer alguma coisa, mas para ser algo, alguém, em cuja dedicação total ao evangelho o poder da ressurreição tem o escopo completo para trabalho no mundo. Eu acredito que há pessoas na Catedral, esta manhã, a quem Deus está dizendo: “Você é a pessoa, e hoje é o dia”. E se você acha que poderia ser você, então quando você vem para receber a Eucaristia que faz de um momento de abertura, a abertura para a vida de Cristo Ressuscitado, a abertura para o propósito de Deus onde quer que leve você. Deus chama pessoas surpreendentes e ele dota-lhes para fazer coisas extraordinárias. 'Ide aos meus irmãos e dize-lhes: "Eu subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus." Através da obediência de Maria a esse comando, o Jesus ressuscitado lançou a mensagem de Páscoa. Quem sabe o que fará com o seu?

* No original, o autor escrevera "Durham", a diocese anglicana da qual era bispo na época. O tradutor aqui se reservou a liberdade de colocar de forma a abranger as igrejas em geral pensando nos leitores.

Buscar primeiro... o quê?

2011-04-17T20:13:00.000-07:00

O grande fogo de paixão que moveu a vida e o ministério de Jesus é o projeto Reino de Deus. É o núcleo de sua mensagem. Não foi a alma indo para o céu, o indivíduo indo para a igreja. Mas a inauguração do Reino; a futura consumação do Reino e o sentido de constante urgência. Manifestações do Reino. A chegada do Reino de Deus com poder.

É uma expressão que aparecia muito pouco nas Escrituras hebraicas. Mas a quê ela remetia, de qual lençol e nascente ela jorrava?

“Não serei eu vosso soberano, nem meu filho. IWHW seja seu soberano!” -Gideão em Jz:8.3

“IWHW disse a Samuel: Escuta a voz do povo em tudo aquilo que te pedem. Não é a ti que rejeitam, mas a mim. Não querem mais que eu reine sobre eles”. I Sm:8.7

“Dai a Deus a força. Sua majestade está sobre Israel, sua força está nas nuvens”. Sl:68.35

“Senhor, nosso Deus, outros senhores além de Ti dominaram sobre nós, mas é unicamente o Teu nome que repetimos”. Is: 26.13

“A oração foi a seguinte: 'Senhor, Senhor Deus, Criador de todas as coisas, terrível e forte, justo e misericordioso, o único Rei, o único bom,' (...)” II Mb:1.2

Vemos em um texto antigo o profeta Isaías, em êxtase, atônito diante da visão da coorte celestial de Deus:

No ano em que faleceu o rei Ozias, vi o Senhor sentado sobre um trono alto e elevado. A cauda de sua veste enchia o santuário. (...)
Ai de mim, estou perdido!
Com efeito, sou um homem de lábios impuros,
e vivo no meio de um povo de lábios impuros,
e meus olhos viram o Rei, YWHW dos Exércitos!

Salmo 47.8 “YWHW é o rei de toda a terra.” Salmo 103.19 : “Nos céus estabeleceu YWHW o seu trono, e os seus poder real domina sobre o universo.” Em Daniel 3.33, “Quão grandiosos são os teus sinais! Quão portentosas suas maravilhas! Seu reino é reino eterno e seu domínio vai de geração em geração”.

Então, sobre as bases da idéia do Reinado de Deus vinha a concepção de que não era algo situado aqui ou ali, delimitado a um local, uma particularidade, mas algo sem fronteiras e que perpassa e abarca a criação e a própria realidade cósmica.

Com o desenrolar da história de Israel, foi se firmando a perspectiva do Reinado de Deus como uma promessa de redenção para a nação. Vejamos o profeta que continua a pregação de Isaías, no contexto em que o povo estava sob o domínio da Babilônia, anunciando para o futuro próximo um novo êxodo do povo exilado em conexão com a ascensão de Deus ao trono, de importância mundial:

Que formosos são sobre os montes os pés do que anuncia as boas novas, que faz ouvir a paz, que anuncia coisas boas, que faz ouvir a salvação, que diz a Sião:
O teu Deus se tornou rei!
Ouve, os teus vigias erguem a voz,
juntamente exultam,
porque como com seus próprios olhos vêem
o retorno de YWHW a Sião.
Rompei em júbilo, exultai à uma, ó ruínas de Jerusalém;
Porque YWHW consola o seu povo, redime a Jerusalém

(Is 52.7-9)

Já no presente, o profeta vê o mensageiro da vitória de Deus para a nação, antecipando o futuro que será consumado, a fim de lhe trazer a notícia de paz: “Teu Deus se tornou rei!” Uma palavra de encorajamento, apresentando que as tristezas daquela situação não eram nem seriam a realidade definitiva que teria a última palavra. A cena é desoladora: Jerusalém está arrasada, destruída pelos babilônios; mas a vinda do Deus vitorioso é descrita.

Em Ezequiel, algo semelhante acontece:

“Com mão poderosa, com braço estendido e com furor desencadeado, hei de reinar sobre vós; tirar-vos-ei do meio dos povos e vos congregarei dentre os países onde fostes dispersados(...) Levar-vos-ei ao deserto dos povos e ali entrarei em juízo convosco, face a face”. (Ez. 20.33-35).

Ali se apresenta que Deus congregará os que foram dispersos entre povos distantes. Estabelece um ato de libertação passional e subvertedor. E nele prova seu poder de rei e estabelece seu direito como senhor. É a esperança de um futuro que supera o presente.

Pois a Yahweh pertence o Reino: Ele governa as nações.
Sim, só diante dEle todos os poderosos da Terra se prostarão,
perante ele se curvarão todos os que descem ao pó;

Salmo 22.29-30a

Mexia de maneira avassaladora com a mente do povo os brados dos profetas sobre a restauração promovida por Deus a partir de um restante fiel, removendo a assolação promovida por, dentre outras coisas, a infidelidade anterior do povo:

Certamente reunirei todo Jacó,
Congregarei o restante de Israel, (..)
Sobe diante deles o que abre o caminho(...)
E o seu rei vai adiante deles
E YWHW estava adiante deles”
Miquéias 2.12.’Farei das estropiadas um resto,
e das dispersas uma nação poderosa.
E YWHW reinará sobre elas,
no monte Sião,
desde agora e para sempre.

Miquéias 4.7.

Restabelece-se o que foi perdido. Renova e aprofunda-se a aliança. Repara-se injustiças antigas. “O Reino pertencerá a YWHW”, não ao estado (Abdias 21). Em Zacarias 14, incorpora-se o juízo sobre os opressores, e remanescentes vindo de todos os povos adorar. “YWHW será rei sobre toda a terra; naquele dia YWHW será único, e um só será o seu nome”. (Zac.14.9; confira Deuteronômio 6.4; Salmo 22 28-30). A criação também é envolvida, e ela aclama e se alegra na redenção: “YWHW tornou-se rei – regozije-se a terra!” Sl. 97.1

Sob a subjugação e exploração do Império Romano, império este que se impunha através do Evangelho de César - a aclamação do Imperador, desfilando em carros e cavalos num cortejo e procissão triunfal, se glorificando de uma vitória de uma guerra ou uma conquista - e do discurso da filiação divina do mesmo imperador, Israel ainda considerava-se sob exílio, esperando a salvação de YHWH. É sob e por sobre toda esta expectativa e força propulsora que Jesus plasmará sua mensagem para seu tempo, para sua vida, para o povo e para o mundo. Ela alimentará suas pregações, suas curas, sua entrega até a morte.

Ainda que morto...

2011-04-10T20:04:00.000-07:00

Estava, porém, enfermo um certo Lázaro, de betânia, aldeia de Maria e de sua irmã Marta. Maria era aquela que tinha ungido o Senhor com ungüento, e lhe tinha enxugado os pés com os seus cabelos, cujo irmão Lázaro estava enfermo.
Mandaram-lhe, pois, suas irmãs dizer: Senhor, eis que está enfermo aquele que tu amas. E Jesus, ouvindo isto, disse: Esta enfermidade não é para morte, mas para glória de Deus, para que o Filho de Deus seja glorificado por ela. Ora, Jesus amava a Marta, e a sua irmã, e a Lázaro.
Ouvindo, pois, que estava enfermo, ficou ainda dois dias no lugar onde estava. Depois disto, disse aos seus discípulos: Vamos outra vez para a Judéia. Disseram-lhe os discípulos: "Rabi, ainda agora os judeus procuravam apedrejar-te, e tornas para lá?" Jesus respondeu: Não há doze horas no dia? Se alguém andar de dia, não tropeça, porque vê a luz deste mundo; mas, se andar de noite, tropeça, porque nele não há luz. Assim falou; e depois disse-lhes: Lázaro, o nosso amigo, dorme, mas vou despertá-lo do sono.
Disseram, pois, os seus discípulos: 'Senhor, se dorme, estará salvo." Mas Jesus dizia isto da sua morte; eles, porém, cuidavam que falava do repouso do sono. Então Jesus disse-lhes claramente: Lázaro está morto; e folgo, por amor de vós, de que eu lá não estivesse, para que acrediteis; mas vamos ter com ele.
Disse, pois, Tomé, chamado Dídimo, aos condiscípulos: "Vamos nós também, para morrermos com ele."
Chegando, pois, Jesus, achou que já havia quatro dias que estava na sepultura. (Ora Betânia distava de Jerusalém quase quinze estádios.) E muitos dos judeus tinham ido consolar a Marta e a Maria, acerca de seu irmão.
Ouvindo, pois, Marta que Jesus vinha, saiu-lhe ao encontro; Maria, porém, ficou assentada em casa. Disse, pois, Marta a Jesus: "Senhor, se tu estivesses aqui, meu irmão não teria morrido. Mas também agora sei que tudo quanto pedires a Deus, Deus to concederá. "
Disse-lhe Jesus: Teu irmão há de ressuscitar.
Disse-lhe Marta: "Eu sei que há de ressuscitar na ressurreição do último dia."
Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreição e a vida; quem crê em mim, ainda que esteja morto, viverá;E todo aquele que vive, e crê em mim, nunca morrerá. Crês tu isto?
Disse-lhe ela: "Sim, Senhor, creio que tu és o Cristo, o Filho de Deus, que havia de vir ao mundo." E, dito isto, partiu, e chamou em segredo a Maria, sua irmã, dizendo: "O Mestre está cá, e chama-te." Ela, ouvindo isto, levantou-se logo, e foi ter com ele. (Ainda Jesus não tinha chegado à aldeia, mas estava no lugar onde Marta o encontrara.)
Vendo, pois, os judeus, que estavam com ela em casa e a consolavam, que Maria apressadamente se levantara e saíra, seguiram-na, dizendo: "Vai ao sepulcro para chorar ali."
Tendo, pois, Maria chegado aonde Jesus estava, e vendo-o, lançou-se aos seus pés, dizendo-lhe: "Senhor, se tu estivesses aqui, meu irmão não teria morrido."
Jesus pois, quando a viu chorar, e também chorando os judeus que com ela vinham, moveu-se muito em espírito, e perturbou-se. Disse: Onde o pusestes? Disseram-lhe: "Senhor, vem, e vê."
Jesus chorou.
Disseram, pois, os judeus: "Vede como o amava." E alguns deles disseram: "Não podia ele, que abriu os olhos ao cego, fazer também com que este não morresse?"
Jesus, pois, movendo-se outra vez muito em si mesmo, veio ao sepulcro; e era uma caverna, e tinha uma pedra posta sobre ela. Disse Jesus: Tirai a pedra. Marta, irmã do defunto, disse-lhe: "Senhor, já cheira mal, porque é já de quatro dias." Disse-lhe Jesus: Não te hei dito que, se creres, verás a glória de Deus?
Tiraram, pois, a pedra de onde o defunto jazia. E Jesus, levantando os olhos para cima, disse: Pai, graças te dou, por me haveres ouvido. Eu bem sei que sempre me ouves, mas eu disse isto por causa da multidão que está em redor, para que creiam que tu me enviaste.
E, tendo dito isto, clamou com grande voz: Lázaro, sai para fora.
E o defunto saiu, tendo as mãos e os pés ligados com faixas, e o seu rosto envolto num lenço. Disse-lhes Jesus: Desligai-o, e deixai-o ir.
Muitos, pois, dentre os judeus que tinham vindo a Maria, e que tinham visto o que Jesus fizera, creram nele. Mas alguns deles foram ter com os fariseus, e disseram-lhes o que Jesus tinha feito. Depois os principais dos sacerdotes e os fariseus formaram conselho, e diziam: "Que faremos? porquanto este homem faz muitos sinais. Se o deixamos assim, todos crerão nele, e virão os romanos, e tirar-nos-ão o nosso lugar santo e a nação."
E Caifás, um deles que era sumo sacerdote naquele ano, lhes disse: "Vós nada sabeis. Nem considerais que nos convém que um homem morra pelo povo, e que não pereça toda a nação." Ora ele não disse isto de si mesmo, mas, sendo o sumo sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus devia morrer pela nação. E não somente pela nação, mas também para reunir em um corpo os filhos de Deus que andavam dispersos.
Desde aquele dia, pois, consultavam-se para o matarem. Jesus, pois, já não andava manifestamente entre os judeus, mas retirou-se dali para a terra junto do deserto, para uma cidade chamada Efraim; e ali ficou com os seus discípulos.

Maria, Marta e seu irmão Lázaro eram amigos próximos de Jesus, que o acolhiam quando ia para Jerusalém e preferia ficar no seu vilarejo do que na cidade urbanizada. Betânia ficava pouco mais de 3 Kms de Jerusalém, no lado oriental do monte das Oliveiras. O nome "Lázaro" era uma variação de Eleazar, “Deus ajuda”. Ao comentar sobre Maria, João antecipa o relato do capítulo 12.

Jesus está na Galiléia e Lázaro morre pouco antes de Jesus começar a retornar. No tempo de Jesus os judeus consideravam que a morte é completamente e irreversivelmente estabelecida a partir de quatro dias. O princípio vital pairaria três dias sobre o corpo, com a esperança de se retornar. No quarto dia, vinha a putrefação, e se passava o efeito das substâncias aromáticas. Com isto, se permitia a preparação do corpo mesmo no sábado. Havia também o período de luto conhecido como Shiv'ah, que significa algo como "sete", em que se sentava e lamentava a morte do parente por 07 dias. As pessoas sentavam-se no chão ou num assento baixo na casa do morto, abstinham-se do trabalho ordinário e diversões. Amigos iam orar e se lamentar com eles.

A sepultura é típica; escavada em uma caverna com um bloco de pedra – que geralmente era em forma de disco para ser rolado – que protegia o túmulo de violações, de ataques de animais ao corpo, de intempéries. Havia uma antecâmara em cujo chão o corpo era depositado. Após um ano, se recolhiam os ossos em um ossuário, que era também deposto numa fenda na parede do túmulo. Se envolvia o cadáver em longas tiras de pano, atados para mantê-lo ereto atá as maçãs do roso, fechando a boca e cobrindo a face com um sudário de até quase um metro. Se amarrava os tornozelos e prendia as mãos ao corpo. Normalmente, pelo sistema deste embrulhar, impediria um alguém reavivado de se locomover. Talvez neste caso, o corpo de Lázaro tenha sido enrolado de uma maneira não tão rígida.

Jesus corre risco indo à Judéia. Apresenta aos discípulos que está consciente de que o tempo de seu ministério está se esgotando...

Era comum que houvessem lamentadores, alguns até profissionais – incluindo flautistas, mulheres pranteadoras, em que mesmo pobres os contratavam -, mas era um traço cultural muito forte que as pessoas acompanhassem os familiares em seu pranto e dor. O termo no grego para a expressão normalmente traduzida por "perturbou-se" ou "comoveu-se internamente" tem uma conotação de grande agitação interna no sentido de raiva, irritação; Jesus está profundamente comovido ante a situação e irado diante da praga da morte que vigora, e também ante a dor que assola seus amigos. A morte é sua desafiante, e de seu ministério. É como se estivesse lidando com um quadro de fracasso. Não importa as maravilhas e sinais que tinha feito, seu amigo está morto, e é essa a realidade da vida.

Jesus chora... o termo empregado indica um derramar copioso de lágrimas.

O conselho trama para levar Jesus à morte. Esse que desafiou as autoridades, que subverte o padrão hierárquico que as visões religiosas estabeleciam, que subverte a expectativa dos líderes religiosos quanto ao destino de Deus para as pessoas e quanto aos critérios de acolhimento das pessoas por parte de Deus, que denunciou todo o sistema político-religioso manipulador, explorador, centrado e simbolizado pelo sistema sacrificial do Templo, apresentou o sinal mais perigoso: impelir as pessoas a não terem medo da morte. A morte é o instrumento de controle mais poderoso e efetivo dos poderosos, o poder sobre a vida das pessoas, o poder sobre a morte delas. O que fariam agora que as pessoas, seguindo Jesus, não teriam mais medo da morte?

Caifás honra a reputação ao ser arrogante com o Conselho [ o historiador judeu Flávio Josefo chega a escrever sobre os líderes saduceus “a conversação deles com os de seu próprio partido é tão bárbara como se eles fossem estrangeiros para com eles”, em “Guerras Judaicas” 2.8.14 } 166]. E mostra-se simbolicamente no texto qual a racionalidade de poder que se opunha frontalmente a Jesus. E ao invocar a “segurança nacional”, invoca um discurso historicamente repetido pelos tiranos para tentar legitimar um status quo injusto e silenciar os que clamam por justiça. Há precedentes no judaísmo para crenças a considerar que o sumo-sacerdote, mesmo em torpeza, tem um poder profético forte nas suas palavras [ em “Antiguidades dos Judeus” Josefo narra o caso da previsão de um sumo-sacerdote iníquo, Paddua, previndo que Alexandre o Grande não assolaria Jerusalém, e também comenta sobre o poder profético de Hircano, outro sumo-sacerdote condenável].

Jesus retira-se para o deserto de Efraim [ 2 Crônicas 13.19], perto de 19 Km de Jerusalém. Breve ele retornará para a Páscoa...

As crianças no Reinado de Deus

2011-04-07T19:27:00.000-07:00

E traziam-lhe meninos para que lhes tocasse, mas os discípulos repreendiam aos que lhos traziam.
Jesus, porém, vendo isto, indignou-se, e disse-lhes: Deixai vir os meninos a mim, e não os impeçais; porque dos tais é o reino de Deus.
Em verdade vos digo que qualquer que não receber o reino de Deus como menino, de maneira nenhuma entrará nele.
E, tomando-os nos seus braços, e impondo-lhes as mãos, os abençoou.

O Evangelho segundo a tradição de São Marcos, 10.13-17.

Crianças: seres insignificantes. Eram um peso a mais para se alimentar e cuidar, completamente dependente dos pais. Em algumas regiões do império, eram jogadas em monturos para morrer, ou abandonadas e recolhidas como escravas. As crianças meninas então, eram muito mais indesejáveis.

Há uma descoberta arqueológica ao sul do Cairo de um escrito do século I a.C., de um emigrante que arrumar a trabalho em Alexandria, de nome Hilarião, para sua mulher Alis, então grávida: “Eu fico em Alexandria. Peço-te encarecidamente que cuides de nosso filhinho, que eu, quando receber o pagamento, lhe enviarei. Se deres à luz uma criança, caso seja varão, deixai que viva; mas se for menina, expõe-na para que morra”.

Jesus as toma como o paradigma de como se recebe o Reinado de Deus e como se entra nele: com esta postura de dependência e anelo pelo apego e acolhimento. Seria anacrônico pensarmos que a ênfase é na “inocência” das crianças, um conceito romântico. Mas dentro daquela cultura, perante a audiência do contexto, tem a ver justamente com as crianças estarem bem abaixo na escala do status quo, do que representa poder e presunção, e serem dependentes e necessitadas, e aceitarem este cuidado.

Coral Anglicano de King's College - Salmo 50

2011-03-29T07:10:00.000-07:00

Salmo 50:

Para o culto em Espírito

Fala Yawhe, o Deus dos deuses,

convocando a Terra, do nascente ao poente,

de Sião, beleza perfeita, Deus resplandesce,

o nosso Deus vem, e não se calará.

à Sua frente um fogo devora,

e ao Seu redor tempestade violenta;

do alto Ele convoca o céu

e a terra, para julgar o Seu povo.

"Reuni junto a mim os meus fiéis,

que selaram minha aliança com sacrifício!"

O céu anuncia a Sua justiça,

pois o próprio Deus julgará.

"Ouve, meu povo, eu falarei,

Israel, testemunharei contra ti.

Eu sou Deus, o teu Deus!

Não te acuso pelos teus sacrifícios,

tuas imolações estão sempre à minha frente;

não tomarei um novilho de tua casa,

nem um bode de seus apriscos;

pois são minhas todas as feras da selva,

e os animais nas montanhas, aos milhares;

conheço as aves todas do céu,

e o rebanho dos campos me pertence.

Se eu tivesse fome não o diria a ti,

pois o mundo é meu, e o que nele existe.

Acaso comeria eu carne de touros,

e beberia sangue de bodes?

Oferece a Deus um sacrifício de confissão,

e cumpre teus votos ao Altíssimo;

invoca-me no dia da angústia:

e eu te livrarei, e tu me glorificarás".

Ao ímpio, contudo, Deus declara:

"Que adianta divulgar meus mandamentos

e ter minha aliança na boca,

uma vez que detestas a disciplina

e rejeitas as minhas palavras?

Se vês um ladrão, corres com ele,

e junto aos adúlteros tens a tua parte;

abres a tua boca para o mal,

e teus lábios tramam a fraude.

Sentas-te para falar contra teu irmão

e desonras o filho de tua mãe.

Assim te comportas, e Eu me calaria?

Imaginas que Eu seja como tu?

Eu te acuso e exponho tudo aos teus olhos.

Considerai isto, vós que esqueceis a Deus,

senão Eu vos dilacero, e ninguém vos libertará!

Quem oferece uma confissão me glorifica,

e ao ser humano íntegro mostrarei a salvação de Deus".

Com Nicodemos

2011-03-20T14:48:00.000-07:00

Heli Menegale (1903 - 1982)

Como a serpente ao cimo de uma vara
com que Moisés ao povo israelita
salvou do seu castigo, quando, em grita,
em caminho de Edom se rebelara,
de bondade insondável e infinita,

Jeová nos deu Jesus, seu Filho, para
nos resgatar da maldição amara
em que o mundo entre dúvidas se agita.
Amor inimitável e profundo!

Sacrifício de Pai, bênção paterna!
Pois Deus amou de tal maneira o mundo,
que o seu Filho lhe deu, para que aquele
que nele crê e que confia nele,
não pereça, mas tenha a vida eterna.

...

de Alphonsus de Guimarães

Ora José de Arimatéia viera
Tomar o Corpo de Jesus. Mais cedo
Nicodemos no Gólgota estivera,
E com mirra voltara. E tinham medo.

Pois cada um destes homens puros era
Do bom Senhor discípulo em segredo,
Por temor aos judeus. Logo o soubera
O Sinedrim judaico, injusto e tredo.

Junto ao lugar do Sacrifício, um horto
Havia, e nele um monumento aberto
Onde nunca pousara nenhum morto.

Sepultaram-nO, e a lápide fechou-se.
Viu-se depois o túmulo deserto:
Voara ao Céu Quem o Céu consigo trouxe.

Meditação para a Quaresma: Alma Tentada

2011-03-13T16:51:00.000-07:00

Como já comentamos aqui no “Cristianismo, meramente”, nas narrativas das origens em Gênesis, se busca situar a experiência de fé e o decorrente vislumbre de mundo experimentado com as experiências com Deus, relacionando-a com a condição humana e daí, com como se chegou à atual condição das coisas a partir do panorama descortinado pela fé. Todo um caldo cultural circundante, de tradições de origens, sobre criação do mundo pela batalha dos deuses, capricho dos deuses, necessidade do apetite ou xiste dos deuses, e assim também com a criação da humanidade, e a amizade/inimizade com certos deuses, foi reinterpretado a partir da visão de mundo completamente reorientada pelas experiências com o Deus Supremo de caráter distinto, e o relacionamento especial com Ele, e o maravilhar-se com um cenário ofuscante de que Ele tinha um plano para a História.

E assim é com a narrativa hoje conhecida como a “narrativa da Queda”. Um ser humano colocado para ser quase que co-regente de Deus em Seu mundo, plasmando interativamente com ele- o mundo - uma experiência de jardim, para crescer em sabedoria, aprendizado, acaba tendo uma nova orientação, uma desorientação, por ceder a pior das depravações, que é o ápice da idolatria - transformar Deus em ídolo. Pois foi este o retrato que fizeram de Deus, a imagem que fundiram dEle, equivocadamente, quando pensaram em “ser como Ele”. Pois da forma que os personagens imaginaram que seriam “como Deus”, fica nítido que não era a forma que Deus se apresentava. Vindo, em Sua grandeza, humildemente passear com eles e ter prosas coloquiais, um relacionamento carregado de singeleza e ternura. Deus não era o Dominador Tirânico e sedento de poder a que eles buscaram se tornar.

Foi por aí que na verdade o tiro saiu pela culatra. Ao invés de ser como Deus, se alienaram dEle, de si mesmos, da criação.

Na experiência visionária de Jesus no deserto, podemos ver como seria Ele quem reverteria esta Queda, tendo sido tentado no mesmo sentido: transformar Deus em ídolo.

Jesus vulnerabilizado, com fome, no deserto. Não saciado, num jardim de delícias.

Se ele era o Filho de Deus, então esse relacionamento especial tinha de se mostrar real com as necessidades satisfeitas, atendidas, uma relação instrumental; tinha que haver a demonstração de poder submetedor. Como é hoje em grande parte das buscas de Deus que vemos, nas igrejas e fora delas.

Outro dia uma pessoa veio me falar sobre ela não crer em Deus. Me disse algo assim: “se você está desempregado, procurando emprego, é você que tem que se virar; você tem que conseguir emprego. Não tem Deus lá não, é você! Não é Deus que vai criar empregos.”

A questão aí é que é como se fosse um reflexo especular da fé imatura; a descrença imatura. Pois ambas vêem a mesma coisa: pra se ter relação com Deus, todas as necessidades teriam de ter imediata satisfação, e nossas responsabilidades, dramas, lutas, sumiriam; uns acreditam que é isso a fé, e relacionam-se com a fé assim, se auto-iludindo, e ao invés de Deus, possuem um ídolo do lar pra suas barganhas mágicas. Outros não acreditam que tal possa ser feito, e assim se despem da fé.

Ambos querem um ídolo. Uns acreditam na possibilidade de tal relação, outros não. E nenhum quer Deus. Experimentar arrebatadoramente e se acercar totalmente das energias de Deus.

Saltar do Templo. Fazer seus caprichos, que Deus correrá atrás. Ele terá que dar ordens aos anjos, porque você é Deus também, os anjos têm que te servir. Você não poderá tropeçar em nenhuma pedra. Hoje, podemos gozar e usufruir de bens e consumos que para gerações passadas eram inimagináveis. Queremos e sentimos que temos todo o direito, e todo o cosmos tem o dever de nos servir para aproveitarmos ao máximo. Se houver algum espaço para relacionarmos com Deus, tem que ser nestes termos e condições. Nada de atrapalhar esta realização de caprichos, antes, deve ser um instrumento de mais; deus de auto-ajuda, de mimo.

Depois, a tentação máxima da idolatria. Romper todos os escrúpulos em prol do sucesso, do que se imagina a plena conquista do sucesso e realização do ego. Poder sem limites. Estar no topo. Ser um astro. E que tudo se curve, e que todos os escrúpulos se curvem. E não percebe-se que na verdade, é a pessoa a se curvar, e dar o que não é seu. E perder tudo. E não aproveitar nada, na realidade, porque nem ela é mais de si mesma. Outro está a se esbaldar nela. Ela se alienou por completo.

Ao Senhor teu Deus adorarás,
e a Ele só prestarás culto.

Como se diz na oração comunal anglicana, Deus, a quem servir é a verdadeira liberdade. Com a vitória de Jesus sobre a tentação, se diz que o demônio foi embora, e aí os anjos de Deus puderam se aproximar e cuidar dele.

Como na paráfrase da poesia “Operário em Construção”, de Vinícius de Moraes:

Sentindo que a violência
Nao dobraria o operário
Um dia tentou o patrão
Dobra-lo de modo contrário
De sorte que o foi levando
Ao alto da construção
E num momento de tempo
Mostrou-lhe toda a região
E apontando-a ao operário
Fez-lhe esta declaração:
- Dar-te-ei todo esse poder
E a sua satisfação
Porque a mim me foi entregue
E dou-o a quem quiser.
Dou-te tempo de lazer
Dou-te tempo de mulher
Portanto, tudo o que ver
Sera' teu se me adorares
E, ainda mais, se abandonares
O que te faz dizer não.

Disse e fitou o operário
Que olhava e refletia
Mas o que via o operário
O patrão nunca veria
O operário via casas
E dentro das estruturas
Via coisas, objetos
Produtos, manufaturas.
Via tudo o que fazia
O lucro do seu patrão
E em cada coisa que via
Misteriosamente havia
A marca de sua mão.
E o operário disse: Não!

- Loucura! - gritou o patrão
Nao ves o que te dou eu?
- Mentira! - disse o operário
Nao podes dar-me o que é meu.

O desenvolvimento antigo da compreensão da Trindade

2011-02-27T12:28:00.000-08:00

Nos meados do século II, o teólogo Santo Irineu de Lyon, sacerdote e escritor, cujo pensamento era totalmente focado na preocupação em ser fiel ao ensino e continuidade do ministério dos apóstolos, já expressava, na obra "Demonstração da pregação apostólica":

Deus Pai, que não foi criado, que é indivisível, o único Deus, criador do universo; esse é o primeiro artigo de nossa fé... E o Verbo de Deus, o Filho de Deus, é Nosso Senhor Jesus Cristo...que, na plenitude do tempo, para reunir todas as coisas em si mesmo, tornou-se um ser humano entre os seres humanos, capaz de ser visto e tocado, de destruir a morte, de trazer vida e de restaurar a comunhão entre Deus e a humanidade. E o Espírito Santo...que na plenitude do tempo, foi derramado de forma inédita sobre a natureza humana para renovar a humanidade, em todo o mundo, aos olhos de Deus.

O próprio termo “Trindade”, do latim Trinitas, foi cunhado, juntamente com todo um edifício correspondente de terminologia, por Tertuliano de Cartago no século II., para a sistematização do pensamento, especialmente no escrito "Contra Praxeas", quanto às três pessoas de Deus fundamentadas em uma existência em comum numa substância única.

Orígenes escreveu em "Primeiros Princípios, Livro 1, Prefácio 2-8:"

As espécies de doutrina que foram claramente transmitidas no ensinamento dos apóstolos são as seguintes: Primeiro, que há um Deus...Segundo que o próprio Jesus Cristo [...]nasceu do Pai antes de todas as criaturas...Terceiro, que o Espírito Santo era associado em honra e dignidade com o Pai e o Filho...

Atenágoras de Atenas dizia que o Espírito era tal como "uma efluência [aporroiam] de Deus, fluindo dEle e voltando para Ele como um raio de sol".

"Súplica em favor dos cristãos", 10.1

Chega a comentar também que "os homens reconhecem a Deus Pai, Deus Filho e o Espírito Santo e declaram tanto o Seu poder em união quanto a Sua distinção na ordem" (tën en të taxei diairesin).

SFC 10.3

Teófilo de Antioquia identificava o Espírito com a Sabedoria, tal como no Salmo 33, Sabedoria de Salomão, Provérbios 8, etc. Em "A Autólico", 1.7;2.15;18

Sobre o Lógos, coloca que

Ele não é seu Filho na acepção em que os poetas e romancistas descrevem o nascimento dos filhos dos deuses, mas sim, no sentido de que a verdade fala do Verbo considerando-o eternamente imanente [ endiatheton ] no seio do Pai

"A.A." 2.10

Justino argui

nós adoramos e amamos, além de Deus, o Logos derivado do Deus não criado e inefável, vendo que por amor de nós Ele se tornou homem.

2ª Apologia, 13,4

No princípio, antes de todas as criaturas, Deus gerou um poder racional a partir de Si mesmo" (...) esse Poder é indivisível e inseparável do Pai.

Diálogo com Trifo, 61.1-2

Irineu de forma diferente considera que

O Pai é Deus, o Filho é Deus, pois tudo o que é gerado de Deus é Deus

- "Demonstração da pregação católica" 47

Hipólito de Roma mais tarde também ecoa

Embora só um, Ele era múltiplo [ monos ön polys ën], pois não estava sem Sua Palavra e sem Sua Sabedoria, Seu Poder e Seu Conselho.

"Contra Noetum" 10

Tertuliano

"Eu e o Pai somos um indica que os Três são 'uma só realidade' unum] não 'uma só Pessoa' unus] (...); o Filho é unius substantiae com o Pai, e o Filho e o Espírito são consortes substantae patris."

"Contra Praxeas", 2-3

De Inácio temos citações mais quanto à divindade de Jesus, em termos que precediam os da Fórmula Calcedoniana.

Afirma que "Cristo" é

Deus encarnado [ en sarki genomenos theos], "Deus manifestado como homem" [theou anthrõpiños phaneroumenou]. Afirma que foi "incriado" [agenñetos].

Epístola aos Efésios, 7.2; 19.3;

Empregava expressões como "o sangue de Deus", "o sofrimento de meu Deus" e "Deus {...]foi concebido de Maria".

Epístola aos Romanos, 1.1;18.2

Existe um só médico, constituído de carne e espírito, gerado e não-gerado, Deus no homem, vida autêntica na morte, procedente de Maria e procedente de Deus, primeiro passível e depois impassível, Jesus Cristo Nosso Senhor.

Romanos 6.3

Fé: iluminação para os momentos de pura sombra

2011-02-21T19:39:00.001-08:00

Romanos 8:15 –

Com efeito, não recebestes um espírito de escravos, para recair no temor, mas recebestes um espírito de filhos adotivos, pelo qual clamamos Abba! Pai!

Marcos 14.36:

E dizia: ‘Abba! Tudo é possível para ti: afasta de mim este cálice; porém, não o que eu quero, mas o que tu queres’.

Neste grito dilacerante, neste momento de tormenta e pavor, Jesus não se achega a Deus com amargura, antes relança um grito que ecoará e será um marco na devoção da igreja cristã nascente, como se atesta na passagem de Romanos e em Gálatas 4.6 ("E, porque sois filhos, Deus enviou aos vossos corações o Espírito de seu Filho, que clama: 'Aba, Pai'").

O cálice evocava a imagem do julgamento de Deus, representado como Rei. Em Marcos 10.39 Jesus aplica-o para tratar do martírio cristão. Ele sabe então ali que o aguarda o martírio, e mais do que somente a crucificação, mas o recair do julgamento pelos pecados da humanidade. Ele expõe o sincero desejo do coração para não passar por isso; porém, sua disposição de espírito é a de cumprir o que sabe ser o querer de Deus.

Na passagem citada em Romanos, o sentido de urgência na expressão de Paulo no emprego da palavra "clamar" bem se adéqua à descrição de Jesus no jardim como estando "angustiado" e "agitado".

Advém como ápice para a linha da argumentação que faz com a igreja de Roma. Ele joga neste trecho com a idéia da libertação de Israel no Êxodo e as constantes recaídas destes devido à inconstância para com Deus. Destaca que é a ação de Deus a partir da Sua boa-vontade em redimir um povo para se relacionar especialmente com ele é que desencadeou seu ato de libertação da escravidão, sempre algo para adiante, não um retrocesso:

Êxodo 13.21: Tu, com a tua beneficência, guiaste a este povo, que salvaste; com a tua força o levaste à habitação da tua santidade.
Êxodo 15.13: Tu, com a tua beneficência, guiaste a este povo, que salvaste; com a tua força o levaste à habitação da tua santidade.
Reinvocado em Neemias 9.12: E guiaste-os de dia por uma coluna de nuvem, e de noite por uma coluna de fogo, para lhes iluminar o caminho por onde haviam de ir.
Salmo 78.14: De dia os guiou por uma nuvem, e toda a noite por uma luz de fogo.

A força da imagem da “luz” de Deus guiando adiante sem dúvida brilhara na retórica de Paulo na contraposição a “recair no temor”.

Também aí Paulo, como pensador brilhante, combina com temas da cultura romana, em que quando ocorria uma adoção legal, o filho adotivo passava a ser considerado herdeiro, e todas as pendências antigas com o novo pai eram canceladas.

Oração de São Basílio de Cesaréia

2011-02-14T07:53:00.000-08:00

Ó Deus e Senhor dos Poderes, e Criador de toda a criação, Aquele que, por causa da Sua clemência e misericórdia incomparável, enviaste Teu Filho Unigênito e nosso Senhor Jesus Cristo para a salvação da humanidade, e com a Sua venerável cruz Tu dilaceraste o registro de nossos pecados, e assim Tu sobrepujaste os governantes e os poderes das trevas, receba de nós, um povo pecador, ó Senhor Misericordioso, estas orações de gratidão e de súplica, e livrai-nos de toda transgressão destrutiva e sombria, e de todos os inimigos visíveis e os invisíveis que querem nos ferir. Pregue abaixo a nossa carne com o temor de Ti, e não deixe nossos corações inclinar-se a palavras ou pensamentos do mal, mas trespasse nossa alma com o Vosso amor, que já contemplando a Ti, sendo iluminada por Ti e Te discernindo, a luz inacessível e eterna, podemos render incessantemente confissão e gratidão a Ti: O Pai eterno, com Teu Filho Unigênito, e com o Teu Santíssimo, Clemente, e Vivificante Espírito, agora e sempre, pelos séculos dos séculos. Amém.

Um vislumbre do chamado de Natanael

2011-02-04T10:22:00.000-08:00

É fascinante como a riqueza de significados das narrativas bíblicas se apresenta de forma mais ampla quando temos a oportunidade de mergulhar no pano de fundo das imagens na própria Bíblia e do contexto contemporâneo ao escrito.

Já falamos a respeito algumas vezes no “Cristianismo, meramente”. Podemos visitar uma outra passagem cujos significados são pouco explorados e muitas vezes é atrofiada apenas pela idéia de alguns cristãos de querer ressaltar “o sobrenatural” em detrimento das idéias humanamente construídas, forçando a dicotomia.

Em João 1. 46-51, o chamado do discípulo Natanael, que possivelmente é o Bartolomeu nas listas dos Doze nos evangelhos sinópticos. Natanael se admira com a possibilidade de que alguém sumamente importante para o destino da nação, juntamente com os eventos que se relacionariam, adviesse de um pequeno povoado de menos de 2000 habitantes sem nenhuma importância histórica, Nazaré. Mas o contexto ressalta que ele nutria uma grande expectativa pela vinda da redenção de Israel. Na Galiléia, explodiam as tradições das expectativas populares por novos profetas que anunciariam a libertação do povo do jugo dos tiranos ímpios e opressores, sendo muito exaltada a figura de Elias, enquanto na Judéia era mais Davi.

Jesus, galileu, ressalta a fé e integridade de outro galileu, como “verdadeiro israelita”. Ele faz um jogo de palavras com o patriarca de Israel – Jacó, que significa “enganador”, e aparece em Gênesis como alguém dissimulado – confira Gn. 27.35 e 31.26.

Então Natanael indaga como Jesus poderia o conhecer. E Jesus, já lidando com as expectativas messiânicas de Natanael que o cenário da narrativa mostra, vai ao fundo as esperanças e anseios do mesmo. Normalmente ao se comentar sobre a fala de Jesus, costuma-se priorizar uma interpretação de “advinhação”. Mas a figueira é um símbolo marcante para a piedade daquelas pessoas. Sob a sombra da figueira mestres ensinavam a seus discípulos, e também era um local considerado especial para a meditação e oração.

Também a tradição bíblica utiliza-se da figueira para formar a imagem dos tempos da redenção, de liberdade e descanso, em que cada israelita se sentaria em paz sob uma figueira.

Judá e Israel habitavam confiados, cada um debaixo da sua videira e debaixo da sua figueira, desde Dã até Berseba, todos os dias de Salomão. I Reis 4.25

Cada qual se sentará debaixo de sua vinha e debaixo de sua figueira, e ninguém o inquietará, porque a boca do Senhor dos Exércitos falou! Miquéias 4.4

Podia ficar cada um sentado debaixo de sua figueira, e não havia quem medo lhes causasse. I Macabeus 14.12

Naquele dia, diz o Senhor dos Exércitos, cada um de vós convidará ao seu próximo para debaixo da vide e para debaixo da figueira. Zc. 3.10

Jesus prossegue evocando em Natanael a recordação da tradição sobre a escada de Jacó. Os anjos subindo e descendo apresentaram a Jacó a providência de Deus atuando na Terra, e foi a ocasião da promessa de Deus de estar com ele e cumprir através dele as promessas aos seus ancestrais. O abrir dos céus retoma também a abertura do livro de Ezequiel, sinalizando o momento especial da revelação divina. E falando do Filho do Homem, neste contexto, Jesus expressa a fortíssima imagem de Daniel 7, com a figura celestial representante de Deus para julgar o mundo e estabelecer Seu reinado.

Parte daí deste cenário um momento sem dúvida chocante para o discípulo Natanael, que o leva a mudar sua vida para sempre.

Na Escuta, no Silêncio, na unidade

2011-01-25T12:50:00.000-08:00

Sermão do Arcebispo Anglicano de Cantuária, Sua Graça Revdma. Rowan Williams, em Vesper - Catedral de Westminster, durante a Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos, há dois anos, 22 de janeiro de 2009.

Ouvimos o Evangelho e qual é o sotaque que nós ouvimos, qual é o tom que pegamos? É uma voz que é devastadoramente crítica do auto-engano de tantos tipos de religião, devastadoramente crítica da justiça própria e auto-satisfação. É uma voz que é mesmo capaz de soar com raiva ao ver o sofrimento dos filhos de Deus. É uma voz que rompe qualquer número de barreiras e obstáculos, para falar uma palavra de amor para o culpado ou os perdidos. É uma voz que na cruz grita em sofrimento inimaginável à Deus Pai e fica em silêncio depois de um grande grito. E é a voz que é instantaneamente reconhecível para os discípulos no dia de Páscoa quando se pronuncia a palavra 'Paz'. "A paz esteja convosco", a primeira saudação do Cristo Ressuscitado.

Jesus nos diz no Evangelho que ouvimos há poucos minutos (João 10,14-16) que a unidade acontece quando as pessoas estão ouvindo sua voz. "Eles vão ouvir a minha voz", diz ele, "e haverá um só rebanho e um só pastor." E assim, a implicação parece ser que, quando não há um só rebanho e um só pastor não estamos escutando a sua voz. Unidade vem quando todo o povo de Deus está todo a ouvir e reconhecer a voz de Jesus Cristo junto. E isso significa que o coração de nossa busca da unidade é muito simplesmente a busca pelo silêncio quando somos capazes de juntos, ouvirmos a voz de Jesus.

Quando nos reunimos como cristãos, devemos abrir nossos corações e nossas mentes para que possamos ouvir Jesus. Tentamos ouvir Jesus no outro, ouvir o que Jesus Cristo está dizendo a nós através da boca de um estranho, alguém com outra lealdade, outra teologia. Buscamos juntos, em silêncio, ouvir a palavra de Deus, na Escritura, na voz do povo de Deus ao longo dos tempos. E oramos para que quando estamos no ápice do silêncio suficiente, bastante livres, bastante pacientes, amando bastante, vamos ouvir sua voz. Então, e somente então, haverá um só rebanho e um só pastor.

A busca da unidade é muitas vezes um negócio de muito palavrório. Nós gostamos de falar sobre as coisas que nos interessam, dividem-nos, entusiasmam-nos e às vezes (cristãos sendo cristãos) temos muito gosto de falarmos entre nós em exaustão. Existem alguns tipos de diálogos ecumênicos (longe de mim para dar alguns exemplos), quando falar entre si exaustivamente parece um pouco como a ordem do dia. Mas hoje, pela graça de Deus, estamos aqui reunidos para ouvir: ouvir um ao outro, para ouvir a voz de Jesus. Estamos aqui também para lembrar d o Bom Pastor, como ele levanta bons pastores de sua igreja, levanta e concede dons com os quais as pessoas são capazes de fazer os outros ouvirem porque elas próprias ouvem a voz de Jesus.

Então damos graças a Deus pelo maravilhoso ministério entre nós do Cardeal Cormac, que certamente é o que estamos celebrando: um pastor, porque ele ouve a voz de Jesus, é capaz de deixá-lo ecoar em seu ministério. Cormac foi um grande servidor da unidade da Igreja, em grande parte devido ao grande dom de ouvir Jesus, de ajudar os outros escutarem, e de fazer muitas conversas ecumênicas em que ele esteve envolvido muito mais do que ruído competitivo.

Um bom pastor ecoa a voz de Jesus, porque um bom pastor tem estado pura e simplesmente a escutá-lo, paciente e silenciosamente. Ouça as pessoas o tempo suficiente, como todos sabem, e você começa a pegar alguns dos sotaques e as inflexões das pessoas que você está ouvindo. (Quando eu passo muito tempo o suficiente de volta em casa no País de Gales eu descubro que o meu sotaque do Vale Swansea retorna). Todos nós, eu acho, temos experiências similares: nós pegamos o som distinto daqueles em cuja companhia nós estamos. E a lição não é uma questão complicada. Se nós estamos indo captar e transmitir a voz de Jesus temos que passar um tempo em sua companhia, para que seu sotaque e o tom de voz seja a nossa.

Ouvimos o Evangelho e qual é o sotaque que nós ouvimos, qual é o tom que pegamos? É uma voz que é devastadoramente crítica do auto-engano de tantos tipos de religião, devastadoramente crítica da justiça própria e auto-satisfação. É uma voz que é mesmo capaz de soar com raiva ao ver o sofrimento dos filhos de Deus. É uma voz que rompe qualquer número de barreiras e obstáculos, para falar uma palavra de amor para o culpado ou os perdidos. É uma voz que na cruz grita em sofrimento inimaginável à Deus Pai e fica em silêncio depois de um grande grito. E é a voz que é instantaneamente reconhecível para os discípulos no dia de Páscoa quando se pronuncia a palavra 'Paz'. «A paz esteja convosco", a primeira saudação do Cristo Ressuscitado.

E assim nós buscamos ouvir, esses são os tons, os sotaques, que pegamos; que temos que tentar treinar nossas próprias vozes para ecoar. Ou melhor, se ouvirmos o suficiente - o silenciosamente o suficiente, pacientemente o suficiente, e carinhosamente o suficiente - é isso que vai ecoar na câmara de nossos corações e assim ser ouvido em nossas próprias vozes.

Sem isso não há reconciliação. Porque se é verdade que somente a Palavra de Deus pode trazer a paz definitiva para nossos medos, nossas guerras e as nossas rivalidades, é somente quando estamos em silêncio ansiando por essa Palavra, essa voz, que Deus pode romper e fazer a diferença.

Que Deus nos dê todo o silêncio e paciência para ouvir. Que o Pai nos ensine tudo o necessário para falar com o sotaque de seu Filho, e para proferir em nome de seu Filho aquelas palavras que irão quebrar barreiras. Que possamos aprender de novo e de novo para ouvirmos juntos, para ouvir uns aos outros e, então, pela graça e dom de Deus haverá "um só rebanho e um só pastor".

Para o coração de Deus

2011-01-18T17:26:00.000-08:00

Oração pela paz
Leipizig, 1989, pouco antes da queda do muro de Berlim

Deus, Criador do céu e da terra,
Está na hora de que venhas,
Pois nosso tempo está acabando,
E nosso mundo passa.
Deste-nos vida com paz uns com os outros,
Nós a destruímos na luta entre nós.
No equilíbrio firmaste a tua criação.
Nós quisemos o progresso e nos arruinamos.
Vem, Criador de todas as coisas,
Renova a face da terra.

Vem, Senhor Jesus,
nosso irmão na caminhada.
Vieste para buscar o que está perdido.
Vieste até nós e nos achaste.
Leva-nos no teu caminho.
Esperamos pelo teu reino,
Assim como esperamos pela paz.
Vem, Senhor Jesus, vem já.

Vem, ó Espírito da vida:
Inunda-nos com tua luz.
Penetra em nós com teu amor.
Desperta nossas forças pelas tuas energias,
e permite que estejamos inteiramente presentes na tua presença.
Vem, Espírito Santo.

Deus Pai, Filho e Espírito Santo,
Deus triúno,
Unifica contigo esse mundo dilacerado
e faz com que nós, pessoas, nos tornemos eternos em ti,
unidos com toda a criação,
que te louva e exalta
e que está feliz em ti.
Amém.

Deus não é necessário para ganhar dinheiro, adquirir poder ou conquistar bem-estar. Também não é necessário para nos dispensar do mal, do sofrimento ou das desgraças da vida. Deus serve, para nós, crentes, para enfrentarmos com uma luz, um estímulo e um horizonte novo a dureza da vida e o mistério da morte.

José Antonio Pagola, autor de Jesus - aproximação histórica

Em breve, texto desenvolvendo o tema da postagem "Profanação"...

Profanação

2011-01-07T18:14:00.000-08:00

"Sim", disse eu, "é essa, de todas as palavras humanas, a que arrasta consigo a carga mais pesada. Não há outra palavra que tenha sido tão conspurcada e aviltada. Justamente por isso não posso renunciar a ela. Sobre essa palavra as gerações dos homens colocaram todo o fardo de suas energias, rolaram-na e derrubaram-na por terra; ela encontra-se no pó, esmagada pelo peso de todos eles. Com suas divisões religiosas, as gerações dos homens a dilaceraram; por ela eles mataram e por ela morreram; ela carrega em si os vestígios e o sangue de todas as gerações. Onde poderia eu encontrar palavra igual para designar o Altíssimo? Se tomasse o conceito mais pura e mais brilhante do mais íntimo tesouro dos filósofos, não encontraria nele senão uma pálida imagem, mas jamais a presença daquele de quem estou falando, daquele que as gerações dos homens exaltaram e humilharam com sua vida e morte. É a ele que me refiro, é a ele que se referem as castigadas gerações dos homens que querem conquistar os céus. É verdade que eles desenham uma careta qualquer e escrevem embaixo 'Deus'; matam-se uns aos outros dizendo 'em nome de Deus'. Mas, quando toda a sua loucura e engodo passam, quando se defrontam com ele no mais recôndito de sua solidão e deixam de dizer 'Ele, Ele', passando a suspirar 'Tu, Tu', quando gritam 'Tu', quando todos gritam o Uno, e quando então acrescentam 'Deus', não é o Deus real que eles invocam, o Único Vivo, o Deus dos filhos dos homens?! Não é ele que os escuta? Não é ele que os ouve? E não é justamente por isso que 'Deus' é a palavra de invocação, a palavra que se tornou nome, por todos os tempos santificada, em todas as línguas dos homens? Os que a rejeitam por se rebelarem contra a injustiça e os abusos dos que tanto buscam dominar os outros em nome de 'Deus' precisam ser respeitados, mas nós não podemos desistir. É compreensível que muitos proponham que por algum tempo não se fale das 'últimas coisas', a fim de remir as palavras que se têm profanado! Mas não é assim que essas palavras devam ser redimidas. Não podemos lavar a palavra 'Deus' nem podemos consertá-la, mas podemos, manchada e rasgada como está, levantá-la do chão e erguê-la nas horas de grande preocupação".

Martin Buber, prefácio de "Eclipse de Deus".

A Adoração do Novo Rei

2010-12-20T17:47:00.000-08:00

Mateus 2

Depois que Jesus nasceu em Belém da Judéia, nos dias do rei Herodes, magos vindos do Oriente chegaram a Jerusalém e perguntaram: "Onde está o recém-nascido rei dos judeus? Vimos a sua estrela no Oriente e viemos adorá-lo".
Quando o rei Herodes ouviu isso, ficou perturbado, e com ele toda a Jerusalém.
Tendo reunido todos os chefes dos sacerdotes do povo e os mestres da lei, perguntou-lhes onde deveria nascer o Cristo. E eles responderam: "Em Belém da Judéia; pois assim escreveu o profeta:
‘Mas tu, Belém, da terra de Judá, de forma alguma és a menor entre as principais cidades de Judá; pois de ti virá o líder que, como pastor, conduzirá Israel, o meu povo’ ".
Então Herodes chamou os magos secretamente e informou-se com eles a respeito do tempo exato em que a estrela tinha aparecido. Enviou-os a Belém e disse: "Vão informar-se com exatidão sobre o menino. Logo que o encontrarem, avisem-me, para que eu também vá adorá-lo".
Depois de ouvirem o rei, eles seguiram o seu caminho, e a estrela que tinham visto no Oriente foi adiante deles, até que finalmente parou sobre o lugar onde estava o menino. Quando tornaram a ver a estrela, encheram-se de júbilo.
Ao entrarem na casa, viram o menino com Maria, sua mãe, e, prostrando-se, o adoraram. Então abriram os seus tesouros e lhe deram presentes: ouro, incenso e mirra.
E, tendo sido advertidos em sonho para não voltarem a Herodes, retornaram a sua terra por outro caminho.
Depois que partiram, um anjo do Senhor apareceu a José em sonho e disse-lhe: "Levante-se, tome o menino e sua mãe, e fuja para o Egito. Fique lá até que eu lhe diga, pois Herodes vai procurar o menino para matá-lo".
Então ele se levantou, tomou o menino e sua mãe durante a noite, e partiu para o Egito, onde ficou até a morte de Herodes. E assim se cumpriu o que o Senhor tinha dito pelo profeta: "Do Egito chamei o meu filho".
Quando Herodes percebeu que havia sido enganado pelos magos, ficou furioso e ordenou que matassem todos os meninos de dois anos para baixo, em Belém e nas proximidades, de acordo com a informação que havia obtido dos magos.
Então se cumpriu o que fora dito pelo profeta Jeremias:
"Ouviu-se uma voz em Ramá, choro e grande lamentação; é Raquel que chora por seus filhos e recusa ser consolada, porque já não existem".
Depois que Herodes morreu, um anjo do Senhor apareceu em sonho a José, no Egito, e disse: "Levante-se, tome o menino e sua mãe, e vá para a terra de Israel, pois estão mortos os que procuravam tirar a vida do menino".
Ele se levantou, tomou o menino e sua mãe, e foi para a terra de Israel. Mas, ao ouvir que Arquelau estava reinando na Judéia em lugar de seu pai Herodes, teve medo de ir para lá. Tendo sido avisado em sonho, retirou-se para a região da Galiléia e foi viver numa cidade chamada Nazaré. Assim cumpriu-se o que fora dito pelos profetas: Ele será chamado Nazareno.

Conta-nos Mateus que Jesus fora visitado e recebera a adoração de Magos (Magoi). O termo se refere a sábios astrólogos. Diferente da lenda popular, a narrativa da Natividade não enumera muito menos menciona os nomes dos astrólogos. A astrologia era então misturada com a astronomia e era uma ciência que, nas regiões da Pérsia, Babilônia, Arábia do Sul, entre outras do “Oriente”, estava no mais alto degrau da escala das ciências, reservada para os mais disciplinados na busca da sabedoria.

Ainda que tendo em suas escrituras a proibição de adivinhações por consultas aos astros, os judeus da época dos séculos II a.C. a I.d.C. consideravam verossímil que os astros apontavam sinais de acontecimentos espetaculares do futuro. Também no mundo romano circundante era mais comum ainda esta noção, sendo que Augusto e outros imperadores perseguiram astrólogos devido a crença de que cometas, eclipses e estrelas prediziam a queda de governantes. Nero mesmo fora um que chacinou soberanos afim de que evitar que uma famosa profecia relacionada a um cometa se aplicasse à sua morte, mas a deles.

Seguramente menção de que ‘toda Jerusalém” ficara alarmada é uma hipérbole, muito embora a caravana dos astrólogos - sem dúvida não viajavam sozinhos – fora notada pela população. O fato de serem “pagãos” não afetava a consciência religiosa da coorte herodiana, visto que nas cidades que erguera cidades com presença de monumentos que os judeus consideravam “pagãos” em Sebaste, Agrippias, Antipátrida, Fasaelis, e outras. Ele sem dúvida estava bem ambientado no ideário dessas crenças.

Interessante na narrativa e que os líderes religiosos tinham ciência acerca da tradição do nascimento do Rei Legítimo em Jerusalém. E não se menciona reação alguma deles, mas apenas uma menção lacônica à profecia. Muito antes de Pilatos, os chefes dos sacerdotes e os escribas – que tinham prestígio e influência popular – lavaram as mãos. E isso diante de um tirano que em 37 a.C. executara todos os membros do sinédrio porque levantaram uma acusação de assassinato quando ele era governador da Galiléia.

Várias teorias foram formadas para tentar explicar a “Estrela de Belém”. Umas das mais consistentes, de acordo com análises astronômicas e culturais sobre aquele tempo, remetem a uma conjunção tripla Júpiter-Saturno-Signo de Peixes, destacada e levando para o ano 6 a.C., e a de uma hipernova tipo Ic, relacionando a data do nascimento para o ano 8 a.C. Há algumas com menos probabilidade de correspondência, como as hipóteses do cometa Halley, 12 a.C. (muito tarde, embora pode-se encaixar com ano do nascimento de Jesus, haja vista que nele começara a haver um senso nas províncias da Síria, em que se incluía a Palestina), e a da “estrela teológica”, ou simbólica. Esta agrada alguns sabores, mas é implausível que o evangelista supusesse que uma estrela formada de anjos propiciaria ligações com a cuidadosa relação com os astrólogos, o mesmo se sucedendo em relação a uma estrela apenas simbólica, existente apenas na narrativa. De qualquer forma, não é prudente se apegar a cada detalhe do relato narrativo.

O retrato da paranóia de Herodes é convincente. Movimentos insurrecionistas apoiados na alegação de que a profecia estava se cumprindo conquistariam rapidamente vasto apelo popular. Afinal, estariam do lado daquele que seria o “escolhido por Deus”. Apesar de Herodes se encontrar doente, obviamente ele não levaria em conta que quando a criança crescesse ele poderia estar morto. Que grande tirano leva isso em conta? Ainda mais que rebeldes poderiam se insuflar antes dela crescer, diante do quadro opressivo, para abrir caminho e garantir seu reinado. Herodes naquele tempo executara seus dois filhos, Alexandre e Aristóbulo, por suspeitar que conspiravam. Massacrara todos os que suspeitara de estarem envolvidos num motim no fim do ano 5 a.C. já convalescente, em Jerusalém, tendo queimado vivos os líderes. Nem sua esposa escapou à sua sordidez.

Era natural de se esperar que o regresso dos "Magos" passasse por Jerusalém, visto que era a rota da estrada principal na direção norte de Belém. Por que arriscariam viagens mais longas e perigosas pelo sul, por Hebrom e Gaza, atravessando Nazaré, Cafarnaum e Damasco? Seria necessário imperativamente um motivo muito forte e urgente, relacionado às questões de poder...É inconcebível que Herodes não tivesse tomado atitude alguma. Seria também irracional conceber que Herodes iria se expor ao ponto de pessoalmente ir à Belém à frente de suas milícias. Toda a Judéia tomaria conhecimento, e a expectativa profética em relação a Belém não se extinguiria, antes se reforçaria, motivando rebeldes a alegarem que os tempos messiânicos chegaram, e inspiraria líderes amotinados. Uma débil demonstração de fraqueza.

Isto posto que Belém era uma vila de cerca de mil habitantes, distando menos do que 16 Km de Jerusalém. O massacre teria atingido pouco mais de duas dezenas de crianças. O Herodium, uma das fortalezas de Herodes era o local estratégico de onde partiram os guardas. O evangelista vira neste ato um eco ao pranto de Raquel em Jeremias 31.15.

As oferendas dos "Magos" eram preciosidades destacadas que o Oriente exportava como artigos de luxo nas caravanas: I Rs. 10.10; Sl. 72.10-15. A adoração dos "Magos", característica das reverências aos reis e deuses em sua cultura, fazia ressoar as profecias das homenagens que todas as nações prestariam ao Deus único. O que reforça ainda mais o contraste com os líderes religiosos.

O fato de José ter evitado as terras do cruel Arquelau, outro tirano filho de Herodes que assassinara 3 mil opositores de uma só vez, mesmo antes de ir à Roma reclamar sua herança, tendo ido uma delegação de judeus ao imperador implorar para não nomeá-lo como rei (Augusto acabara lhe dando o governo das terras, negando-lhe porém o título real) num tempo e local de extremada turbulência é compreensível. À primeira vista, porém, há de se estranhar ter procurado abrigo nas terras do outro filho de Herodes, Herodes Antipas. Mas uma investigação breve mas atenciosa afasta os receios. Antipas planejara um opulento plano de infra-estrutura e construção de cidades. Isso incluía Séforis, planejada para 25 mil pessoas. Isso seria trabalho garantido para carpinteiros e serralheiros, e Nazaré, um pequeno povoado, era próximo o bastante para a locomoção diária ao trabalho, bem como segura e de vida pacata comparada com a confusão de Séforis, além de mais barata para se estabelecer e morar.

Salmo 72

Ó Deus, dá ao rei os teus juízos e a tua justiça, ao filho do rei.
Ele julgará o teu povo com justiça e os teus pobres com juízo.
Os montes trarão paz ao povo, e os outeiros, justiça.
Julgará os aflitos do povo, salvará os filhos do necessitado e quebrantará o opressor.
Temer-te-ão enquanto durar o sol e a lua, de geração em geração.
Ele descerá como a chuva sobre a erva ceifada, como os chuveiros que umedecem a terra.
Nos Seus dias florescerá o justo, e abundância de paz haverá enquanto durar a lua.
Dominará de mar a mar, e desde o rio até às extremidades da terra.
Aqueles que habitam no deserto se inclinarão ante ele, e os seus inimigos lamberão o pó.
Os reis de Társis e das ilhas trarão presentes; os reis de Sabá e de Sebá oferecerão dons.
E todos os reis se prostrarão perante Ele; todas as nações o servirão.
Porque Ele livrará ao necessitado quando clamar, como também ao aflito e ao que não tem quem o ajude.
Compadecer-se-á do pobre e do aflito e salvará a alma dos necessitados.
Libertará a sua alma do engano e da violência, e precioso será o seu sangue aos olhos dele.
E viverá, e se lhE dará do ouro de Sabá, e continuamente se fará por Ele oração, e todos os dias O bendirão.
Haverá um punhado de trigo na terra sobre os cumes dos montes; o seu fruto se moverá como o Líbano, e os da cidade florescerão como a erva da terra.
O Seu nome permanecerá eternamente; o Seu nome se irá propagando de pais a filhos, enquanto o sol durar; e os homens serão abençoados nEle; todas as nações lhE chamarão bem-aventurado.
Bendito seja o SENHOR Deus, o Deus de Israel, que só Ele faz maravilhas.
E bendito seja para sempre o Seu nome glorioso; e encha-se toda a terra da Sua glória! Amém e amém!

À Sombra do Altíssimo

2010-12-12T16:49:00.000-08:00

Jeremias 48

31 - Por isso uivarei por Moabe,sim, gritarei por todo o Moabe (...)
36 - Por isso o meu coração geme como flautas por causa de Moabe (...)

Amós 9,7

Para mim não sois vós como os filhos dos Kushitas, ó filhos de Israel?
- oráculo do Senhor.
Acaso não tirei eu Israel da terra do Egito,
os filisteus de Kaftor e Aram, de Qir?

Salmo 146, 6-9

Autor da Terra e dos céus
do mar, de tudo o que aí se encontra,
ele é o eterno guardião da verdade:
ele faz justiça aos oprimidos,
ele dá pão aos que têm fome;

o Senhor solta os prisioneiros,
o Senhor abre os olhos aos cegos,
o Senhor levanta os que esmorecem,
o Senhor ama os justos,
o Senhor protege os migrantes,
Ele dá apoio ao órfão e à viúva,
Mas confunde os passos dos maus.

Infelizmente, Deus tem sido "ensombreado" nas imagens que majoritariamente se tem feito dEle em várias pregações e discursos. Não é essa a personalidade de Deus cantada em músicas gospel.

Não é a que tem sido aclamada no "rosto" majoritário das igrejas no Brasil; muitos alegam que ela não encheria os templos, não bancaria seus caros instrumentos, suas caras de shopping-centers, e incomodaria a consciência sensível de muitos ofertantes. Os jovens estão correndo dela, não é teen.

Não é o deus falado com condescendência por tantos que se acham esclarecidos demais para isso, nem os que se acham com uma fé pura demais para algo tão “mundano”.

Nunca é o deus invocado pelos políticos; por grandes líderes em missões diplomáticas.

Não cabe nos sistemas e teias filosóficas de presunçosos que não querem uma Presença assim incomodando suas megalomanias.

Não cabe em mentalidades simplórias, inteligentes para muita coisa, mas que ligam uma “trava” na hora de pensar sua religiosidade.

Tremo em pensar que estou diante desse Deus. Como estou?
De Si mesmo, Ele diz: “Eu Sou quem Sou”.

O Retorno do Rei

2010-11-28T17:38:00.000-08:00

E, como foi nos dias de Noé, assim será também a vinda do Filho do Homem. Porquanto, assim como, nos dias anteriores ao dilúvio, comiam, bebiam, casavam e davam-se em casamento, até ao dia em que Noé entrou na arca, e não o perceberam, até que veio o dilúvio, e os levou a todos, assim será também a vinda do Filho do Homem. Então, estando dois no campo, será levado um, e deixado o outro; estando duas moendo no moinho, será levada uma, e deixada outra.
Vigiai, pois, porque não sabeis a que hora há de vir o vosso Senhor.Mas considerai isto: se o pai de família soubesse a que vigília da noite havia de vir o ladrão, vigiaria e não deixaria que fosse arrombada a sua casa.
Por isso, estai vós apercebidos também, porque o Filho do Homem há de vir à hora em que não penseis.

Evangelho Segundo São Mateus, 24.37-44.

Essa passagem, do Evangelho de hoje, é bastante difícil, desconcertante e impressionante. Infelizmente, tem dado lugar a muita difusão de superstições e confusões no seio das igrejas, gerado transtornos desnecessários e servido para que grupos poderosos lucrem com o anacronismo que nada versa sobre o contexto das pessoas imediatas que ouviram as mensagens de Jesus e de seus discípulos.

Para analisarmos brevemente, a qual imagem ela remetia para com a comunidade dos discípulos? Podemos ser iluminados ao voltarmos para o livro de Daniel, capítulo 7.

(...)e eis que com as nuvens do céu vinha um como Filho de Homem; ele chegou até o Ancião, e o fizeram aproximar de sua presença. E lhe foi dada soberania, glória e realeza: as pessoas de todos os povos, nações e línguas o serviam.

(...)
a seguir, os Santos do Altíssimo receberão a realeza, e possuirão a realeza para sempre e para todo o sempre.

(...) e o julgamento fosse dado em favor dos Santos do Altíssimo, e que chegasse o tempo e os Santos possuíssem a realeza.

Tomada no conjunto tendo em perspectiva todo o capítulo 7, tal visão desenvolve o tema a partir do sonho atribuído a Daniel durante o comando de Belshasar na Babilônia; o cenário mais amplo é de resistência e reafirmação da fé judaica ante a perseguição e pressão cultural, afirmando a esperança de que Deus não compactua nem deixará a ordem injusta deste mundo ter a palavra final; é retomada e/ou aludida em passagens importantes do Novo Testamento, que nos ajuda a refletir sobre a expectativa dos primeiros cristãos, sobre seu entendimento de si mesmos, de quem foi Jesus, e de Jesus sobre si mesmo e o caráter de sua missão. E o impacto que se desvela é a da expectativa quanto ao futuro e final da História, em que os mártires e dos fiéis perseverantes tomarão parte no Julgamento Final. Todas as estruturas e lógica de dominação do mundo seriam subvertidas, a partir da intervenção de Deus através de seu agente que levará a odisséia humana ao seu ápice: o Filho do Homem.

Podemos ver como essa crença foi tão marcante e universal na Igreja nascente, por vê-la ecoando em diversas comunidades e documentos. De Paulo para os Coríntios: Acaso, não sabeis que os santos julgarão o mundo?- I Co. 6.2. Compare com Daniel 7.18 a seguir, os Santos do Altíssimo receberão a realeza, e possuirão a realeza para sempre e para todo o sempre, ecoando em Apocalipse 5. 9-10; também nas passagens sobre herdar o reino de Deus, mesmo por contraste, como em I Co. 6.9 – referindo-se aos injustos. Ecoa também no hino de II Timóteo 2.11-14, de forma elaborada em que, de grande importância, podemos ver que a própria liturgia da Igreja assimilara a expectativa do papel de Jesus no que concebiam como a manifestação definitiva da glória de Deus e o reinado do povo eleito e a nova realidade. Reverbera também em Lucas 22.28-30, Vós sois os que perseveraram comigo nas minhas provações. E eu disponho para vós o Reino como o meu Pai dispôs dele para mim: assim, comereis e bebereis à minha mesa em meu reino, e vos assentareis sobre o trono para julgar as doze tribos de Israel, com ecos mais suaves em Mateus 19.28; 25.31.

E quanto ao arrebatamento? Temos hoje sensacionalismos supersticiosos e cabulosos fomentando nas pessoas idéias de carros batendo, aviões caindo, e Jesus aparecendo num ponto no Céu e pessoas subindo e a vida continuando, as pessoas sem entender, e um punhado de propaganda da visão política dos setores ultraconservadores dos Estados Unidos, como o Tea Party, usando terminologia cristã como isca. Algo que não tem nada a ver com a mensagem bíblica.

Para visualizarmos de forma mais aproximada e combatermos tal manipulação, uma passagem emblemática é a da carta de Paulo aos Tessalonicenses, 4.16-18. Ela é clássica.

Paulo emprega aí o famoso termo cristão “Parusia”. Desde séculos é empregado na tradição quando se reflete sobre a volta de Cristo. De onde ele, Paulo, tirou o termo? O que lhe inspirou a emprestar para ilustrar seu ensino?

Era empregado quando das vindas do Imperador às cidades, cheio de pompa e esplendor. Uma delegação vinha para cumprimentá-lo e os súditos vinham em festa para o acompanhar o cortejo imperial. Os arautos soavam as trombetas.

O slogan do Império Romano era Pax et Securis, Paz e Segurança. Se dizia que o Império trouxera o ápice da civilização, dando estabilidade, harmonia e coesão. Em Tes.5.3 Paulo afirma que tal estado das coisas estava na verdade era precedendo algo como um trabalho de parto no qual tudo será sacudido e o verdadeiro Rei virá para estabelecer uma ordem diferente e mais legítima. E ao contrário do Império, que se firmava através do alegado e vangloriado poder de impor a morte e abreviar a vida, a aurora do Reinado de Deus virá com a ressurreição e a vitória sobre a morte.

E o uso das imagens bem terrenas ligadas a símbolos e elementos celestes serve para ligar a Terra ao Céu, e dar a tonalidade cósmica, Universal, da esperança cristã. Nisso, como a advertência de Jesus, cabe a nós vigiar, porque o tempo ninguém sabe. E este irromper da Nova Criação, renovando todas as coisas, virá de forma estrondosa. Será o fechamento da História. Como vigiaremos?

Mais uma vez a Bíblia é o lugar, a lâmpada, para nos proteger da paranóia que alguns querem promover. E Paulo é revisitado para nos instruir sobre o que consiste esta vida de vigilância. Pois antes de nos advertir: “Tanto mais que sabeis o tempo em que vivemos: já chegou a hora de acordar, pois nossa salvação está mais próxima agora do que quando abraçamos a fé” - Rm. 13.12 – ele nos exortara: “Não devais nada a ninguém, a não ser o amor mútuo, pois quem ama o outro cumpriu a Lei” – 13.8. É em viver o caráter do novo Reinado de Deus, que mantemos acesas nossas lâmpadas para a chegada do Rei, vivendo na luz, aceitando o caráter deste Reinado que muito fora falado pelos profetas, como na visão de Isaías:.

“Ele julgará as nações,
Corrigirá muitos povos.
Estes quebrarão as suas espadas, transformando-as em relhas,
e suas lanças, a fim de fazerem podadeiras.
Uma nação não levantará espada contra a outra,
E nem se aprenderá mais a fazer guerra”.

Isaías 2.4

E agora, tudo isso parece tão irreal, diante do cotidiano que nos apresenta...que apesar da renovação da fé e do amor na vivência cristã, na comunhão do Corpo e Sangue de Jesus, parece tão, tão... fora de cogitação, indiferente, que a vivência cristã deixa a esperança como tema central, de lado. Mas ante ao desânimo que este anti-clímax que o cotidiano e a “realidade” diária do mundo nos apresenta, mantenhamos a Esperança. Este é o sentido.

“Consolai-vos, uns aos outros, com estas palavras.” I Tes. 4.18

O Morrer à Luz do Evangelho

2010-11-23T16:56:00.000-08:00

por Richard Bauckham

O profeta Isaías vê a morte como um vestido de luto que veste toda a humanidade, ou uma mortalha que paira sobre toda a criação, ou talvez um véu negro que esconde até mesmo Deus da visão (Is 25:7). Podemos pensar na escuridão sobrenatural que cobriu o monte do Calvário onde Jesus estava pendurado morrendo no meio da tarde. A morte não é apenas o fim para o qual todas as pessoas vão. A ameaça e a melancolia da morte nublam toda a vida, minando a sua vitalidade, atenuando as suas alegrias e ridicularizando as suas esperanças. Nas experiências vivas dos salmistas que sentem o gosto amargo da morte e pedem libertação a Deus, a morte não é apenas o fim que os espera, mas uma força que se estende diante de si, alimentando-se de vida, ameaçando e diminuindo a vida. Em perigo e depressão, doença e isolamento, abandonados por amigos e largados por Deus, os salmistas se sentem nas garras da morte, e em intervenções de Deus eles experimentam o Deus que ressuscita os mortos exatamente como se tivessem literalmente morrido.

Tentamos manter a morte em seu lugar, escondida em hospitais e mantida fora de nossos pensamentos e nossas palavras; tentamos limitar o seu poder até o fim da vida, mas falhamos. A morte vem ao nosso encontro no meio da vida, ameaçando e minando a vida. O isolamento da morte, a perda irreparável, a dor da separação, a futilidade - essas experiências invadem a vida e tentam esmagá-la. O maior poder da morte é roubar a vida de sentido e de esperança. Qual é a questão, se isto é tudo? A vida deve ser vivida sempre desafiando a morte, e a morte está sempre a trabalhar submetendo a vida a seus próprios fins - ou melhor, a sua futilidade sem propósito.

Este reconhecimento bíblico da morte como uma força de negação contra tudo de positivo é muito diferente da idéia (uma idéia com a qual muitas pessoas contemporâneas tentam conviver) que a morte é natural e biologicamente necessária e então boa. Os mortos deixam-se tornarem compostos a partir dos quais uma nova vida na próxima primavera cresce. Como as estações giram, o ciclo da natureza se move através de decadência e morte para o renascimento e novo crescimento. A vida leva à morte, mas morte também leva à vida. A vida, em certo sentido, precisa de morte. Assim como alguém disse uma vez que o tempo é a maneira de Deus impedir que tudo aconteça de uma só vez, então poderíamos dizer que a morte é a maneira de Deus impedir todos viverem de uma vez. A evolução da vida, o desenvolvimento da história humana precisa da morte para que uma geração possa seguir a outra.

Este sentido da naturalidade biológica da morte não é negado pela Bíblia. Adão foi feito do pó da terra e, naturalmente, retorna ao pó, quando Deus deixa o fazê-lo. Mas a Bíblia de forma significativa não segue o caminho freqüente da religião natural em tomar o ciclo das estações do ano como modelo para a realidade, e assim absorver a morte em um processo cósmico. Na Bíblia não há união fácil, nem a complementaridade de vida e morte. Ao contrário, há uma dialética constante da vida e morte em que os seres humanos são capturados e sofrem.

Por que não devemos nos contentar em pensar na morte como um processo natural? Porque a vida e a morte são muito mais do que apenas biológicas. Porque as pessoas são insubstituíveis. Talvez as flores da Primavera deste ano sejam um substituto adequado para aquelas que morreram no ano passado. Eu posso esquecer do ano passado porque este ano é igualmente bom. Mas as pessoas são indivíduos insubstituíveis. Guardamos as lembranças das pessoas únicas que os mortos eram. É pequeno consolo aos enlutados salientar que sua amada está abrindo caminho para a próxima geração. A morte é o poder da perda irreparável e insubstituível. E o processo biológico da vida e da morte parece ser ponderado a seu favor. Espécies inteiras são irreversivelmente perdidas. Cada paisagem de rara beleza passa embora.

O sol irá arrefecer e toda a vida desaparecerá com o final lento morrendo pelo universo. Teríamos que nos tornar computadores para não lamentar a transitoriedade e a morte de tudo o de valor, para não sentir a tristeza universal do cosmos sujeito à vaidade. E se o nosso Deus não era mais do que o processo natural deste mundo, teríamos de nos reconciliarmo-nos com a vida assim diminuída. Mas o Deus da Bíblia transcende a natureza, é o poder da vida Eterna, não pretende deixar a sua criação a perecer.

No centro da história bíblica é a morte de um homem, contada quatro vezes em relatos detalhados. São histórias que reúnem toda a angústia da experiência humana da morte para eles. Não só Jesus sofre sua morte, o seu ser deixado para morrer por seu Deus, mas também aqueles poucos de seus amigos que se atrevem a estar com ele no final sofrem seu perecer e sua morte. Nestas histórias há dor quase insuportável, há separação e isolamento e abandono, há a ameaça da futilidade, e não há consolo fácil. Não é como um dia que segue a noite ou na primavera seguinte ao inverno que a ressurreição se segue. É como o avanço decisivo da vida plena de Deus para o domínio da morte que Jesus foi ressuscitado dos mortos.

A maré de mortalidade está retrocedida. Além disso, assim como a morte não pode ser confinada ao fim da vida, nem a ressurreição pode. A Ressurreição é realizada para além de sua própria vida mortal, cheia de significado e esperança, superando o abandono, arrebentando o aguilhão da morte, iluminando a sombra que a morte lança sobre tudo na vida, e resplandecendo sua própria luz brilhante ante portais da morte. A vida eterna, vida de ressurreição, adentra a dialética diária da vida diária e da morte. Ela contesta que a morte representa ameaça para toda a vida. Ela liberta a vida para o serviço da vida e não da morte. E quando a morte se esforça para sujeitar a vida à sua própria futilidade, a vida do Cristo ressuscitado, a vida do Espírito de Deus, pressiona até mesmo a morte para o serviço da vida.

Esta é a chave para a linguagem extraordinária de Paulo em 2 Coríntios. 'Sempre levando em nosso corpo o morrer de Jesus, de modo que a vida de Jesus também possa ser visível em nossos corpos "(2 Coríntios 4:10). Nas experiências de fatiga e exaustão mental e espiritual que trouxe Paul constantemente perto da morte, é a morte de Jesus que está ocorrendo em seu corpo, para que a vida de Jesus ressuscitado possa ser mostrada na vida de Paulo e colocada à disposição dos outros. Paulo não escapa a invasão da morte em sua vida. Ele mais ou menos caminha para ela, porque o seu seguimento de Jesus leva-o a sofrer por causa dos outros.

Mas a vida nova de Cristo ressuscitado está presente como um poder sobre a morte nessas experiências intensas de fraqueza e de mortalidade. Na vontade de Paulo para enfrentar a morte para o bem dos outros, a vida está prevalecendo sobre a morte. Na esperança de Paulo - a esperança voltada para o Deus que ressuscita os mortos - a vida prevalece sobre o desespero mortal e s futilidade da vida que está sujeito a morrer. Mesmo que a força física de Paulo e as capacidades estejam diminuídas, a vida é ainda mais animada dentro dele, transbordando de sua vida aos outros. A dialética da vida e da morte está, portanto, não abolida. Está intensificada, enquanto a vida mostra sua força justamente em face da morte.

Para tudo isso a chave está no uso que Paulo faz da frase "a morte de Jesus." Paulo enfrenta a morte não apenas como morte, não apenas como sua própria morte, mas de uma maneira ou de outra sua participação na morte de Jesus. Os escritores do Novo Testamento, diante da morte, em qualquer de suas manifestações, sempre retornam ao que fora contado em quatro vezes sobre a história do sofrimento de Jesus - porque foi aí que Deus uma vez por todas, virou o jogo sobre a morte e recrutou a própria morte para o serviço da vida. Mencionei que, nessas histórias alguns poucos fiéis acompanham Jesus ao seu fim e, portanto, a sua experiência de morrer, e sua morte. A morte é talvez a mais solitária das experiências. Ninguém compartilha.

Mas aqueles que amam e acompanham o morrer, de uma maneira diferente, experimentam a morte. Não é a mesma experiência que a pessoa que morre tem, mas de uma forma diferente, uma experiência de morte dessa pessoa. Nós também podemos experimentar a morte de Jesus, como aqueles que estavam junto à cruz. As histórias são escritas para que nós o façamo-lo. Nós podemos compartilhar o que deve ter sido a o quão vão era aquela morte, o fim de todas as esperanças extravagantes que tinham sido focadas em Jesus por seus seguidores. Porque ele tinha sido identificado com a esperanças da humanidade, é uma espécie de morte universal a que Jesus morre. Assim mesmo como Jesus deve acabar assim por atrai para a sua morte toda a tristeza, a desesperança, a vaidade das sombras com as quais a morte cobre toda a vida. Todas as ameaças de morte s nós mesmos, nós podemos ver tendo efeito nele.

Suponha-se seguindo as mulheres da cruz ao túmulo, suponha nós apreendermos da ressurreição de Jesus. Então nós podemos fazer o que realmente não pode ser feito na vida, mas pode ser feito pelos leitores das histórias: podemos voltar às histórias da Paixão e nos perguntar o que significa que Deus ressuscitou esse homem de morte. Isso significa que - contra todas as aparências - que Deus está neste morrer. Nesta morte que resume tudo o que de pior a morte pode fazer Deus está presente. O horror sombrio da morte de Jesus não é cancelado. O ponto é precisamente que Deus está neste horror sombrio. Se encontrarmos Deus nessa morte nós devemos experimentar cada outra morte de maneira diferente.

Há uma história sobre as últimas palavras de João Wesley. Quando ele tinha ficado muito fraco, ele murmurou algumas palavras que ninguém podia ouvir corretamente. Percebendo isso, Wesley, um pregador do passado, fez um tremendo esforço para comunicar o que ele tinha a dizer. Reunindo o pouco de força que lhe restava, ele conseguiu gritar: "O melhor de tudo é: Deus está conosco". Se nós podemos encontrar Deus em Jesus morrendo, então vamos encontrar Deus em nosso próprio morrer, por mais diferentes que possa ser de outra forma.

O momento em que Deus enxugará toda lágrima de cada olho ainda está por vir. Agora, ainda sofremos a dialética da vida e da morte. Nós ainda encontramos as ameaças de morte em toda a vida e para toda a vida. Mas, se conhecemos que o Deus que ressuscitou Jesus dos mortos, não podemos simplesmente concordar com o curso natural da vida para a morte. A fé na ressurreição de Jesus nos alinha com grande contra-movimento de Deus da vida para os mortos. É isso que nos dá esperança em face da morte, e isso que sustenta o amor com que podemos cuidar dos moribundos e confortar aos enlutados.

Retornando ao pensamento de Paulo sobre a vida e a morte em 2 Coríntios, encontramos esta afirmação extraordinária: "Nós não desanimamos. Mesmo que o nosso homem exterior se decomponha, o nosso homem interior se renova de dia em dia" (2 Coríntios 4:16). Paulo, como todos nós, está sujeito ao curso natural da vida para a morte. Mas o que Deus está fazendo em Paulo corre em direção completamente diferente. Renovação diária. Isso significa novo fazer criativo de Deus da sua criação, resgatando sua criação da morte, renovando-a em união com Sua própria vida eterna, não fazendo um outro mundo, mas renovando o mundo, dando-lhe um futuro eterno, fora do alcance da morte. Paulo vê esta criação divina da vida da morte acontecendo em sua própria vida, ao mesmo tempo que ele vivencia o processo normal de degeneração e morte. Diariamente, ele experimenta essa dialética da morte e da vida.

Então, existem duas dialéticas. Há a dialética ordinária da vida mortal e a morte. Isso é o que trabalha em todos nós. Ela cria em nós o gosto pela vida que faz do morrer uma tragédia. Por muito que nós sejamos campeões da vida mortal contra a morte, a causa é, finalmente, sem esperança. A morte tem a última palavra. O que faz a diferença para os cristãos, como para Paulo, é a outra dialética de morte e vida, a morte de Jesus e a vida de Jesus Ressuscitado.

Vivenciando a morte de Jesus, somos atraídos para essa dialética de sua morte e sua vida. Essa morte leva à vida. Isso leva, finalmente, ao dia em que o profeta previu, quando Deus destruirá a morte para sempre (Is 25:8).

Contemplação

2010-11-18T03:34:00.000-08:00

"Glosas sobre o êxtase de Alta Contemplação"

por São João da Cruz

glosas 5 e 8

Quanto mais alto se sobe,
tanto menos se entendia,
como a nuvem tenebrosa
que na noite esclarecia;
por isto quem a sabia
fica sempre sabendo,
toda a ciência transcedendo.

(...)

E se o quiserdes ouvir
consiste esta suma ciência
em um subido sentir
da divinal Essência;
é obra da sua clemência
fazer quedar não entendendo,
toda a ciência transcedendo.

As Obras de São João da Cruz.
Petrópolis, Vozes, 2002

Ao Horror da Demofobia, o Lirismo da Contestação

2010-11-07T16:34:00.001-08:00

Recomendo aos amigos e amigas do Cristianismo, meramente, a leitura do texto "Xenofobia por toda parte?", de Immanuel Wallerstein.

Trecho:

O dicionário define xenofobia como o “medo dos estranhos ou estrangeiros, ou de qualquer coisa que é estranha ou estrangeira.” Parece ser uma praga endémica em toda a parte do mundo. Mas só às vezes infecta um maior número de pessoas. Esta é uma dessas vezes.

''''''' ''''''''' '''''''''' '''''''''' '''''''''''' ''''''''

Depois voltei-me, e atentei para todas as opressões que se fazem debaixo do sol; e eis que vi as lágrimas dos que foram oprimidos e dos que não têm consolador, e a força estava do lado dos seus opressores; mas eles não tinham consolador.

Eclesiastes, 4.2

(...)A história, um dia, terá sua chance de falar: não será a história que se conta nas Nações Unidas, Waschington, Paris ou Bruxelas, mas a história ensinada nos países que se livraram do colonialismo e de seus fantoches.

Patrice Lumumba

Se soubesse que o mundo se desintegraria amanhã, ainda assim plantaria a minha macieira.O que me assusta não é a violência de poucos, mas a omissão de muitos.Temos aprendido a voar como os pássaros, a nadar como os peixes, mas não aprendemos a sensível arte de viver como irmãos.

Martin Luther King Jr.

VISITA

Na escassa penumbra da tarde,
sonho.
Vêm me visitar as fadigas do dia,
os defuntos do ano, as lembranças da década,
como uma procissão dos mortos daquela aldeia
perdida lá no horizonte.

Este é o mesmo sol, impregnado de miragens
o mesmo céu que presenças ocultas dissimulam
o mesmo céu temido daqueles que tratam
com os que se foram

Eis que a mim vêm os meus mortos.

Léopold Sédar Senghor

Sangue na Bíblia

2010-10-16T15:20:00.000-07:00

Propusemos algumas reflexões já no nosso cantinho, “Cristianismo, Meramente”, acerca da leitura bíblica e do caráter sacro das Escrituras.

A Bíblia e o Sopro de Deus - parte I - Inspiração e Palavra

Bíblia e O Sopro de Deus - parte II - Linguagem e Revelação

Bíblia e O Sopro de Deus - parte III - Mensagem e Busca

Ler a Bíblia com Jesus?

http://defideorthodoxa-informadordeopiniao.blogspot.com/2010/03/lendo-biblia-com-jesus-parte-ii.html

Algumas vezes temos necessidade de irmos mais direto e nos debruçar sobre passagens controversas e constrangedoras, para reafirmarmos o princípio encarnacional, da Bíblia sendo divinamente inspirada e humanamente condicionada, os dois pólos em igual força. A condicionalidade bíblica não elimina seu caráter de ser testemunha da Palavra de Deus, e vice-versa.

Não temos espaço para tratar exaustivamente de diversas passagens; mas podemos pegar um exemplo dos mais controversos, examinarmo-lo rápida mas não superficialmente, e ilustrar e explicar esse princípio, podendo valer para extrapolarmos para outras narrativas e passagens.

As guerras israelitas contra as populações canaanitas, no livro de Josué.

- A leitura fundamentalista, para salvaguardar suas ênfases particulares, sacrifica até mesmo Deus no altar. Para sua leitura das “guerras de Yahweh” e do período de estabelecimento das tribos na Palestina, levam Deus a um nível moral muito mais abaixo do que o que Ele supostamente requer dos humanos. Iguala-o aos ditadores mais sangrentos, os mesmos que sofrem diversos oráculos de Juízo no "testemunho da Palavra de Deus" = Bíblia. Para eles, Deus exterminou arbitrariamente povos para promover uma limpeza étnica em favor de invasores.

Assim, eles têm de explicar o que Deus tem de tanta fissura pelos genes. Seria um sóciopata genocida. Dependente de genes – aliás, o que os genes garantem? Também, diversos escritores, como o deuteronomista, não enfatizam que Israel não possui uma santidade essencial, imanente, mas dependente da Graça?

Temos elementos para nos debruçar sobre um prisma mais condigno, fecundo, coerente, abrangente e corroborado?
Sim.

Considerando que:

na fuga do Egito, não havia um povo hebreu “puro” de sangue: junto com eles partiram outros povos misturados – Ex. 12.38; e na “conquista”, houvera mistura étnica que não fora nada reprovada - "dando suas filhas aos filhos deles, e seus filhos às suas filhas". Confira Js. 10:20.

o panorama geopolítico na região cananéia quando da chegada dos hebreus apresentava um aumento significativo da turbulência envolvendo sublevações de nações contra o Egito e reações egípcias implacáveis (como atestado na Estela de Merneptah) no período da segunda metade do século XIII adiante, com um notório enfraquecimento, substancial, do controle egípcio a partir da segunda metade do século XI; registra-se ainda turbulências internas em Canaã nesse período causadas pelos chamados habiru - semitas aparentados com os hebreus, tribos multiétnicas insurgentes. Tal instabilidade propiciava reinos buscando crescer e se consolidar e, para isso, buscando fortalecer relações tributárias expropriadoras e sendo muito sensíveis e desconfiados. Hazor, uma grande cidade, fora destruída no século XIII.
a arqueologia constata que os pequenos reinados tinham cidades administrativas sobre as colinas, com fortalezas para manter o interior sob vigilância. Registra-se também movimentos de contingentes abandonando as aldeias controladas pelas forças militares em direção à terras menos férteis, na orla desértica da região montanhosa e terrenos acidentados das cadeias.
considerando a marca na tradição do povo sendo resistente a ter um rei, algo dissimilar para com o que se tem das culturas circuncidantes, como nos textos hugaríticos, o atestado dos pactos tribais em Juízes para se defenderem de reis, a retórica de valorização da autonomia ante administrações tributárias – resistida com guerra- como se vê em materiais textuais mais antigos, como o “canto de Débora” (Juízes 5), as diversas insurreições e guerras civis ante tentativas de administração mais central e verticalizada e controlada – a matança no recenseamento de Davi, a revolta benjaminita de Seba, a necessidade de Davi recrutar mercenários filisteus contatados na sua estadia lá, a estratégia salomônica dos trabalhos forçados monitorados por mercenários estrangeiros, a dissidência pós-Salomão, etc.
considerando o repetitivo resgate da memória coletiva de terem formado sua identidade a partir de uma libertação da escravidão por um império;

e muitos outros materiais, temos que:

o que houvera não foram “guerras de conquistas”, mas “guerras por autodeterminação e liberdade”. Aqueles povos nômades, em busca de estabelecerem seu modo de vida pautado por seu ethos e arranjo sócioeconômico de reciprocidade, transitando para o agropecuário, estavam à mercê de reinos que iriam ou massacrá-los, ou reduzi-los à uma servidão, desagregação social e fagocitose cultural, impondo uma servidão opressora de expropriação do excedente da produção. Então, a alternativa era a guerra e estabelecimento de alianças pragmáticas – o que se registra. O povo queria sua liberdade e dava sua vida por isso. Mesmo o famoso “votar em interdito” significava uma atestação de que não guerreavam para conquistar – não fazia sentido isso arrebentar com a terra e matar animais e não fazer escravos das vítimas -, nem eram guerras mercenárias para tomar coisas, mas autodefesa em estado de pânico.

Assim, emerge a imagem de que Yahweh é um Deus Libertador, e Fundamentador da autodeterminação comunitária. Inspirava a luta por liberdade e autodeterminação. A compreensão de que naquela contingência e naqueles condicionantes históricos, tal luta se dava na visceralidade marcante do rosto sangrento da história, por meio de guerras que refletiam a rotina histórica, vividamente narrado, não é um problema, antes, um contraponto para termos cuidado em aplicações automáticas e para usar como justificativa ao colonialismo, genocídio (como foi usado para se massacrar nativos nos EUA e para este invadir o México) e imperialismo. Em outros contextos, tal luta se manifesta de outra forma (e hoje, a luta se dá também impedindo que o Bush brasileiro e sua direita conservadora nos regridam no tempo nas eleições).

Mesmo o biblista evangelical Craig S. Keener tenta apresentar aos leitores a importância da compreensão da condicionalidade cultural da Bíblia:

O problema estava no fato de que, ao lerem a Bíblia, faziam-no baseados em seus próprios pressupostos culturais- o mesmo problema de todos nós ainda hoje, se não somos instruídos a enxergar para além desses pressupostos.
Todos os nossos antecedentes culturais, assim como os dados que estabelecemos como nosso ponto de partida, influem nas categorias e associações que introduzimos num texto - consciente ou inconscientemente.
(...) Se lermos o Evangelho à luz de nossa própria cultura, corremos o risco de confundir nossa cultura com a Bíblia, e impor aos outros nossa própria fórmula como condição indispensável para estarmos em harmonia com Deus.

Em Comentário Bíblico Atos do Novo Testamento.

Transpondo o ministério de Jesus para o contexto atual

2010-10-09T18:27:00.000-07:00

Recomendo o livro “Arqueologia, História e Sociedade na Galiléia: o contexto social de Jesus e dos Rabbis”. É uma excelente ferramenta para se entender a atmosfera da época, a configuração das relações sociais, as cargas conotativas que determinados termos e ações podiam carregar, cargas simbólicas, reflexos de eventos históricos na mentalidade do povo, o modo de vida, estrutura econômica, condições sociais, base material da cultura, geopolítica, etc. E isso é muito importante para quem quer transpor os cenários e seu impacto para o mundo contemporâneo, e podermos fazer um exame se a pregação e práxis tem refletido de acordo o ministério de Jesus e os primeiros cristãos, ou se estamos domesticando e criando nosso próprio cristianismo e mesmo nosso próprio “Jesus” de forma conveniente ao status quo.

O autor, Richard Horsley, apresenta um resumo ilustrativo da figura do ministério de Jesus entre as pessoas e estruturas de seu contexto, e o impacto de sua mensagem, a partir de uma aproximação histórica. Deixo um trecho que serve como ótima apresentação do que se emana, extraído de um outro livro dele, “Jesus e o Império: o reino de Deus e a nova desordem mundial”:

Recorrendo a esses valores e princípios tradicionais de relações político-econômicas justas e cooperativas, e adaptando-as, Jesus convocou as pessoas a assumirem o controle de suas vidas numa revolução social [ nota: revolução política é necessariamente tomada de poder através de um assalto; revolução social é transformação da ordem social advinda principalmente de transformação das relações sociais e econômicas]. Como Deus agia em nome delas, julgando e libertando, elas mesmas podiam agora agir para detectar comportamentos divisivos e para ® estabelecer a cooperação. Em vez de se culparem umas as outras pela pobreza que afligia a todos, elas podiam prestar socorro umas às outras, numa restauração de assistência mútua. Em vez de suspeição e rancor, podiam reacender um espírito de solidariedade. Longe de imitar as práticas exploradoras dos ricos, tirando vantagem da pobreza e desespero de outros para defraudar seus vizinhos, elas deviam renovar o compromisso com os princípios de justiça da aliança na esperança de que a ação restauradora de Deus era iminente. Em vez de imitar os padrões imperiais pelos quais os “grandes” exerciam o poder sobre outros,os que se dispunham a liderar deviam tornar-se servos dos outros.

Olhai os lírios do campo...

2010-09-27T19:34:00.001-07:00

A boa fortuna sempre parece trazer felicidade, mas engana a mente com seus sorrisos, enquanto que a má fortuna é sempre verdadeira porque mudando ela mostra sua verdadeira inconstância. A boa fortuna engana, mas a má fortuna ilumina. Com sua demonstração de riquezas ilusórias a boa fortuna escraviza as mentes daqueles que desfrutam dela, enquanto a má fortuna dá aos homens liberdade para reconhecer como é frágil a felicidade... A boa fortuna seduz os homens para longe do caminho do verdadeiro bem, mas, adversa, a má fortuna frequentemente faz os homens recuarem ao seu verdadeiro bem como uma pastora com seu cajado.

Ancius Manlius Severino Boécio (480-524 d.C.). Consolação da Filosofia, 2:8

Se as coisas cuja perda está lamentando fossem realmente suas, nunca as teria perdido.

2:2

Lendo novamente A Parábola do Bom Samaritano

2010-09-18T18:07:00.000-07:00

O estudo do contexto histórico, da cultura e das idéias do período dos séculos I a.C. e i d.C. é importantíssimo para lançar luz sobre significados e impactos dos escritos do Novo Testamento, para os ouvintes imediatos e para transpor para nosso tempo. Como já comentamos, o anacronismo desvirtua o sentido para um capricho qualquer; e também acaba retirando muito do impacto original.

Jericó mais baixa do que Jerusalém, e o caminho era uma descida. Era uma estrada de 27 Quilômetros, famosamente perigosa. Para iluminar a parábola do Bom Samaritano, e mostrar o quão provocadora, alguns elementos são muito oportunos de serem resgatados hoje. Por exemplo, o óleo era algo muito empregado na assepsia de feridas; nisto, para evitar ficarem “impuros”, os judeus evitavam o óleos dos samaritanos. E foi justo esse que fora empregado para salvar o judeu ferido na história.

Já é muito comum o entendimento entre a grande rivalidade entre judeus e samaritanos,e o desprezo que os primeiros sentiam pelos segundos. Estes últimos tinham vieses diferentes na sua interpretação da Torá, inclusive com alguns detalhes diferenciados no próprio texto. Tinham diferenças em termos de locais e símbolos sagrados. Os samaritanos tiveram também uma influência mais mista de diferentes culturas para sua religião, embora o judaísmo também o tivesse, obviamente. Com a conquista de Samaria em 722-721 a.C. pela Assíria, a maior parte da população fora deportada, mas não toda, havendo continuidade dos antigos israelitas não-judeus inclusive dentre os galileus do tempo de Jesus.

Atentemos para o que o arqueólogo Shimon Gibson aponta no livro “Os últimos dias de Jesus – a evidência arqueológica”, pg. 24:

A segunda rota pelas montanhas de Samaria era considerada perigosa, porque os samaritanos tinham fama de atacar caravanas de viajantes judaicos. O historiador Josefo relata como, enquanto atravessava o planalto da Samaria, “um grande grupo de judeus a caminho do festival [em Jerusalém]” foi atacado e alguns de seus membros, assassinados. Apesar de Sebaste – a Samaria do Velho Testamento – ser uma cidade pagã, havia forte presença samaritana na zona rural.

Esta ponderação acrescenta maior explosividade ainda para a confrontação que Jesus fizera ao interlocutor. De igual modo, a transposição da parábola para nossa situação, para se manter fiel ao Mestre, não pode perder nenhum ponto de grau de impacto. Exercício: tentemos reler Lucas 10.25-37, assimilando tal espírito. Quem poderia estar no lugar dos samaritanos, e do mestre da Lei?

Serenidade do Coração

2010-09-14T19:14:00.000-07:00

Esta é uma reflexão de São Simeão, O Novo Teólogo– 949-1022 d.C.

O mais importante dos místicos medievais bizantinos.

É um texto que primeiramente, a impressão forte em nós é de um estranhamento total. Chega a parecer algo que beira à loucura, de acordo com o ambiente de vida contemporâneo. Contudo, se formos pensar diversos pontos de tensão a que chegamos: grandes casos índices de suicídio; anomia generalizada; depressão se avizinhando como o mal do século; situações de extrema de confusão nervosa sendo transformados pelo corpo em transtornos que não conseguimos cuidar com medicamentos convencionais; uma espiritualidade “fast-food”, rasa e instrumentalizada pelos caprichos de consumo e mentalidade do egoísmo materialista; chegamos à conclusão de que o padrão de consumo das pessoas de classe média de países desenvolvidos é ingeneralizável e insustentável, exigindo diversos planetas. Não conseguimos vislumbrar nenhuma alternativa para um novo panorama, um novo cenário. Sabemos que existem diversas estruturas injustas e insustentáveis para transformar. Mas talvez a principal seja o caráter social, a canalização de nossa energia e vontade para uma lógica que mantém o status quo vigente, a principal estrutura a ser transformada, e para isso, precisemos nos transformar.

Com essa disposição de espírito podemos nos aproximar das proposições difíceis de disciplina espiritual de Pais Espirituais como São Simeão, resgatando legados que nunca podem ser enterrados, e trazendo-os como energia de mudança para nós hoje, em nome de uma ecologia integral da pessoa.

As Três Vias da Atenção e Oração

Introdução

Há três formas de atenção e oração, pelo qual a alma pode ser ascendida e tornar-se espiritualmente elevada ou desintegrar-se e perecer. Se essas três formas são usadas de forma adequada e no momento certo, a alma será erguida, enquanto que se forem utilizados indevidamente e na hora errada, a alma perecerá. Atenção, portanto, deve ser amarrada e inseparável da oração, da mesma forma que o corpo é amarrado e inseparável da alma. A atenção deve ter a liderança e mente para os inimigos como um guarda, e o lutar contra o pecado e resistir aos maus pensamentos da alma. Deve-se então ser sucedida por meio da oração, que irá destruir todos os maus pensamentos contra os quais a atenção lutara antes, uma vez que a atenção por si só não é capaz de fazer isso.

É dessa guerra de atenção e oração que a vida e a morte da alma depende. Pela atenção é que mantemos a nossa oração segura e, portanto, nós progredimos: se não temos a atenção para mantê-la limpa e nós deixamo-las desguardada, então é declinada por maus pensamentos e nos tornamos maus e sem esperança. Assim, as formas de atenção e oração são três, temos de explicar as características de cada uma e deixar a escolha para quem queira encontrar a salvação.

A primeira via de atenção e oração

As características da primeira forma são as seguintes: alguém está a rezar, erguendo as mãos para o céu juntamente com os olhos e a mente. Imagina os conceitos divinos, as boas coisas do Céu, os exércitos dos anjos, as residências dos santos e, em suma, reúne em sua mente tudo o que já ouviu da Sagrada Escritura. Lembra, no tempo de sua oração olhando para o céu, e exorta a sua alma para o que parece ser o amor e o apego ardente de Deus. Às vezes até tem lágrimas e gemidos. Desta forma, sua alma se torna gradualmente orgulhosa, sem perceber, pensando que o que faz é pela graça da compaixão de Deus para consigo. Daí pede a Deus que lhe conceda ser sempre digno de tais atos, que são, no entanto, sinais de erro.

Uma coisa boa deixa de ser boa, quando é realizada de forma errada ou na hora errada. De tal forma que este é o caso aqui que, se essa pessoa encontra a solidão perfeita, será impossível para ela não perder a cabeça. Se isso não acontecer, ainda será impossível para ela adquirir virtudes ou distanciamento do mundano. Por este método são enganados todos aqueles que vêem a luz com os olhos corporais, sentem os perfumes com o seu sentido de olfato, ouvem as vozes com os ouvidos e assim por diante. Alguns deles têm sido possuídos, movendo-se sem sentido de um lugar para o outro. Outros foram induzidos em erro ao aceitar o Diabo, que foi transformado e apareceu para eles como um anjo de luz, e eles permaneceram sem correção até o final, sem querer ouvir os conselhos de seus irmãos. Alguns deles chegaram a ser incitados pelo Diabo e cometeram suicídio, enquanto outros foram desintegrados e outros se tornaram loucos. Quem pode descrever as várias ilusões do diabo pelas quais ele enganou-lhes!

Qualquer pessoa razoável pode entender o tipo de danos que vem desta primeira forma de atenção e oração. Se acontecer que alguém, sendo acompanhado pelos irmãos (uma vez que estes males, geralmente acontecem para aqueles que estão por conta própria) não sofre qualquer das coisas que descrevemos, no entanto ele gasta toda a sua vida sem nenhuma melhora espiritual.

A segunda via de atenção e oração

A segunda maneira é esta: quando alguém concentra a mente em si mesmo, desvinculando-a de tudo que é terreno, guardando os seus sentidos, e congrega seus pensamentos de tal forma que eles não são dispersos pelos vãos do mundo. Às vezes, ele examina os seus pensamentos e às vezes ele presta atenção às palavras da oração que recita. Às vezes, ele volta aos seus pensamentos que estavam presos pelo Diabo e foram atraídos para o que é mau e vaidoso e, às vezes com muito esforço e luta, ele volta para si mesmo, depois de ser derrotado e possuído por alguma fraqueza.

Tendo esta batalha e guerra consigo mesmo, ele não consegue encontrar nenhum tempo de paz para fazer as ações virtuosas boa e receber a coroa da justiça. Para este homem é como aquele que luta uma guerra contra seus inimigos na escuridão e na noite, quem ouve as vozes dos inimigos e sofre sendo esfaqueado, mas não pode ver com clareza quem são, de onde vieram e como e por que estão atacando. Pois esse dano é causado pelas trevas em sua mente e a confusão em seus pensamentos, e, portanto, ele nunca pode escapar de seus inimigos, os demônios, de modo que eles parem de desbaratá-lo. O lastimável sofre em vão, pois ele perde a sua recompensa sendo possuído pela vaidade sem perceber, pensando que está atento. Muitas vezes, ele condena os outros e acusa-os, louvando-se e pensando que ele é digno de se tornar pastor de ovelhas racionais, guiando os outros. Ele é como o cego que promete guiar outros cegos!

Esta é a segunda forma; qualquer pessoa que queira encontrar a salvação precisa começar por aprender os danos que ela causa à alma, e ser cautelosa. Esta segunda maneira é, no entanto, melhor que a primeira, porque o céu com a Lua é melhor que a noite escura sem ela.

A terceira via

A terceira maneira é realmente estranha e difícil de explicar, embora, para aqueles que não estão cientes disso, ela é frequentemente incompreensível, aparentando irreal e impossível que tal coisa pode acontecer. Isto é porque nestes dias a terceira via não é encontrado em muitos, mas em raros. Pelo que entendi, esta virtude nos abandonou, juntamente com a obediência, pois é em sua obediência que alguém demonstra ao seu pai espiritual que o faz verdadeiramente livre, deixando todos os cuidados com ele e buscar se afastar das lutas do mundo, apesar de ser um artesão diligente desta terceira via. (Isto é, se encontra um verdadeiro pai espiritual sem o erro!) Assim, aquele que dedica a si mesmo e todos os cuidados para com Deus e o pai espiritual, pela obediência real já não vive sua própria vida onde ele faz seus próprios desejos, mas está livre de qualquer tipo de combate do mundo ou sua carne. Por que coisa efêmera, em seguida, essa pessoa pode ser derrotada espiritualmente ou escravizada, ou que preocupação ou afetação ela poderia jamais ter? É, pois, desta forma, juntamente com a obediência, que os dispositivos e maquinações dos demônios para distrair a mente para pensamentos muitos e diversas, são todos derrotados e dissolvidos. A mente, então permanece livre, e tem muito espaço e oportunidade de examinar os pensamentos trazidos pelos demônios, com uma maior destreza para expulsá-los e oferecer suas orações a Deus com um coração puro. Este é o começo do verdadeiro caminho da vida e aqueles que não fazem um começo tão tenaz lutam em vão, mesmo sem saber.

O início da terceira via não se dá por ficar olhando para o céu, levantando as mãos, tendo a sua mente no céu e pedir ajuda de lá. Como já dissemos, essas são da primeira maneira e são falsas. Também não é para guardar os sentidos com a mente e concentrar-se exclusivamente a esta, embora nem estar atento, nem vendo as guerras interior da alma realizado pelos inimigos. Estas são todas as segunda maneira. Quem os usa são presos pelos demônios e é incapaz de vingança daqueles que o preso, enquanto os inimigos estão sempre brigando ele secreta e abertamente, tornando-o orgulhoso e vaidoso.

Mas você, meu amigo, se você procurar a sua salvação, você deve começar da seguinte forma: após a perfeita obediência que disse que você deveria ter para o seu pai espiritual, então você deve realizar todas as suas ações com a consciência limpa, como se você tivesse Deus na frente de você, para a consciência jamais pode ser claro sem obediência. Você deve manter sua consciência limpa para estas coisas: Deus, pai espiritual, outras pessoas e coisas terrenas. Para Deus, é uma obrigação para manter sua consciência limpa, evitando as coisas que você está ciente de que Ele não gosta nem dar-lhe alguma alegria. Para o seu pai espiritual, você deve fazer as coisas que ele ordena que você faça, fazendo nada mais e nada menos, viver de acordo com seus planos e desejos. Quanto às outras pessoas, você deve manter sua consciência limpa por não fazer-lhes algumas das coisas que você odeia e não gostaria que fizessem para você. Para o terreno é de sua obrigação de se conter os abusos, usando-os todos de forma adequada, alimentos, bem como potável e roupas. Em resumo, você deve fazer tudo como se você tivesse Deus na frente de você, certificando-se que sua consciência não impede, nem condená-lo por não ter feito algo certo. Este é o início da rota verdadeira e firme da terceira forma de atenção e oração.

A terceira forma de atenção e oração é então este: a mente deve guardar o coração no tempo de oração e ficar sempre dentro dela. De lá, das profundezas do coração, deve em seguida, levante as orações a Deus. Pela primeira vez ele tenta dentro do coração e gosto e é aliviada - como o Senhor é bom! - Então a mente nunca mais vai querer deixar o lugar do coração. Vai lá repetir as palavras de Pedro, o apóstolo: "É maravilhoso para nós estarmos aqui!" [Mt 17:4, Mc 9:05, Lc 9:33] Então, ele sempre querer olhar dentro do coração, permanecendo lá e empurrando para o lado e expulsando todos os conceitos que são plantadas pelo diabo. Para aqueles que ainda não realizou este trabalho de salvação e de permanecer inconscientes, isto na maioria das vezes parece muito difícil e desagradável. Mas quem já provou sua doçura e gozava o prazer dentro das profundezas do seu coração, todos eles choram juntos com Paulo: "O que pode nunca vir entre nós eo amor de Deus?" [Rm 8:38-39].

Nossos sagrados pais ouviram o Senhor quem disse que a partir do coração procedem as más intenções, assassínios, adultérios, prostituição, roubo, falso testemunho, calúnia [Mt 15:19] e estas são as coisas que fazem um homem impuro [Mt 15:20]. Além disso, eles ouviram a parte do Evangelho em que estão ordenados para limpar o interior do copo e do prato primeiro, para que o exterior fique limpo também [Mt 23:26]. Por conseguinte, deixaram de lado qualquer outro trabalho espiritual e concentraram-se exclusivamente na guarda do coração, estando confiantes de que, através desta, eles facilmente alcançariam todas as outras virtudes, ao mesmo tempo sem o que nenhuma virtude pode ser preservada. Esta prática foi chamada por alguns pais de “serenidade do coração", enquanto outros denominaram-na “atenção”, outros “sobriedade” e outros “retenção”, outros “exame dos pensamentos” e outros “guarda da mente"; pois eram todos absorvidos nisto, e por isso foram achados dignos de aceitar as virtudes divinas.

É por isso que o Eclesiastes diz: "Alegra-te, ó homem jovem, na tua mocidade, e anime-te o teu coração nos dias da tua mocidade, e anda pelos caminhos do teu coração irrepreensíveis e claros, e previna seu coração de pensamentos” [Ecles. 11:09 (LXX)] O mesmo se diz o Provérbio: “Se o diabo faz um ataque a você, não deixe que ele ocupe o seu lugar [Ecles. 10:04 (LXX)], onde "o lugar", significa o coração. O próprio Senhor nos diz no Evangelho que não deve se preocupar [Lc 12:29] ,em outras palavras, para não dispersar as nossas mentes aqui e ali. Mais uma vez, em uma passagem diferente Ele diz: “Felizes os humildes de espírito” [Mt 05:03], o que significa que felizes são aqueles que nunca adquiriram qualquer afetação deste mundo em seus corações e estão livres de todos os pensamentos meramente terrenos. Todos os nossos santos padres escrevram muito sobre isso, então quem quiser pode ler as suas obras procurar aqueles escritos por São Marcos o Asceta, São João de Klimax, São Hesychios, Philotheos do Sinai, Abba Hesaites, Barsanouphios o Grande, e muitos outros.

Em suma, quem não está atento para guardar sua mente não podem ser purificado em seu coração e, portanto, ser digno de ver a Deus. Quem não é atento nunca pode ser humilde de espírito, nem pode, ainda, lamentar e chorar, ou tornar-se manso e pacífico, ou ter fome e sede de justiça, ou tornar-se pacificador, misericordioso, ou perseguido pela causa da justiça [Mt 5:3-10]. É quase impossível adquirir alguma virtude por qualquer outro meio de atenção. É da atenção que você deve principalmente cuidar, para poder então entender as coisas que eu estou dizendo. Se agora você deseja aprender a maneira de conseguir isso, vou dizer-lhe.

Existem três coisas que você deve preservar para além qualquer outra coisa: desinteresse em tudo razoável ou irrazoável e vão, em outras palavras, o desapego de tudo; então clara consciência em tudo, como já dissemos, para o que não proporcione discernimento para nada; enfim uma completa paz, tendo sua mente independente de qualquer coisa meramente terrena. Quando você tem tudo isso, encontra um lugar calmo, senta sozinho em um canto, fecha a porta [Mt 6:06] e deixa sua mente de qualquer coisa efêmera e vã. Compila o seu queixo em seu peito para que você possa ter a sua atenção em si mesmo, com ambos os olhos e a mente. Segure a respiração ligeiramente para concentrar sua mente e, em seguida, tendo toda a tua mente lá, tente encontrar o lugar do seu coração. No início, o que você descobrirá é escuridão, insensibilidade e muito mal. Mas então, após ter praticado este método de atenção muito, dia e noite, você vai encontrar - grande maravilha! - uma felicidade incessante! A mente, através da luta, vai ter finalmente chegado ao lugar do coração, onde você vai ver as coisas que você nunca já tenha visto ou conhecido. Lá você vai ver o céu que está dentro de você, dentro do coração, e você vai encontrar-se iluminado, cheia de toda a graça e virtude.

A partir daí, se qualquer tipo de mau pensamento sempre aparece de qualquer direção, antes mesmo de ser considerado ou tomado forma, você irá imediatamente empurrá-lo de lado e dissolvê-lo pelo nome de Jesus com a sua oração: "Senhor Jesus Cristo tem misericórdia de mim". Daí em diante a mente vai começar a ter rancor e animosidade contra os demônios, estando em uma guerra incessante. Isso vai aumentar sua ira justificada e caçá-los, atacá-los, dissolvê-los. No que diz respeito às coisas para além disso, aqueles que você pode descobrir por si próprio, com a ajuda de Deus, através de seu esforço e atenção de sua mente, mantendo Jesus em seu coração com a Sua oração: "Senhor Jesus Cristo tem misericórdia de mim." É por isso que um pai da Igreja costumava dizer: "Fique na sua cela e tal vai te ensinar tudo".

PERGUNTA [Por que não é possível conseguir tudo isso através da primeira e da segunda maneira?]

RESPOSTA. Porque nós não estamos usando-as como deveríamos. São João de Klimax compara esses caminhos com uma escada de quatro degraus e explica: "Há aqueles que diminuem as suas pontos fracose humilham-se, outros que cantam, rezam com as suas vozes, outros que são absorvidos na oração espiritual e outros que alcançam à contemplação”. Aqueles, portanto, que desejam subir essas etapas, não comecem a partir de cima para baixo, mas que comecem a partir da mais baixas e ir para cima. Eles passam na primeira etapa e, em seguida, na segunda, em seguida, na terceira e, finalmente, na quarta. É desta forma que se é capaz de ser levantado da terra e subir aos céus. Primeiro de tudo é preciso lutar para diminuir e cessar as suas fraquezas. Só então ele deve ser absorvido em cantar: rezar com sua voz. É uma vez que diminuídas suas pontos fracos que a oração traz prazer e doçura da língua, e ele pode ser considerado próximo e apreciado por Deus. Então é preciso começar a orar com seu espírito e, finalmente, ele alcançará a contemplação. A primeira é a dos iniciantes, a segunda daqueles que estão aumentando as suas virtudes, a terceiro dos que chegaram a realização da virtude, ao passo que a quarta pertence ao perfeito.

O começo, portanto, nada mais é que a diminuição e cessação das deficiências, que não diminuíram na alma de qualquer outra forma, mas através da atenção e vigilância do coração. É o coração de onde vêm, como nosso Senhor diz, os maus pensamentos que fazem um homem imundo, [Mt 15:19-20], e é aí onde a guarda e a atenção é necessária. Uma vez que as pontos fracosestão totalmente diminuídas a resistência do coração, a mente vem a ansiar e procurar o caminho para reconciliar-se com Deus, estendendo a sua oração e tornando-se mais absorvida nela. Através deste desejo e oração, a mente está fortalecida e demite todos os pensamentos que a cercavam a fim de encontrar o seu caminho para o coração, e enfrenta-lhes com a oração.

Então começa uma guerra e os demônios resistem com grande estresse, causando confusão e tonturas no coração, explorando suas fraquezas. No entanto, pelo Nome de Jesus Cristo, todos eles são dissolvidos e derretem-se como cera no fogo. Mesmo depois de serem expulsos e terem deixado o coração, os demônios não renunciam, mas perturbam a mente externamente, através dos sentidos. No entanto, a mente vai sentir muito rapidamente a tranqüilidade que está dentro dela, pois eles não têm poder para perturbar as profundezas da mente, mas apenas a superfície. Escapar completamente desta guerra e parar de ser confrontado com os demônios malignos é impossível. Isto pertence ao perfeito e aqueles que verdadeiramente deixaram tudo para trás e tornaram-se inteiramente dedicados à oração do coração.

Aquele que, portanto, usa esses meios corretamente, cada um no momento certo, depois de ter limpado o seu coração das fraquezas, ele pode tornar-se dedicado em entoar cânticos, e lutar contra os pensamentos de olhar para o céu com seus olhos sensuais (se ele sente a necessidade de fazer isso há algum tempo) e olhar para ele com os olhos espirituais da alma, e orar de forma honesta e sinceramente, como é apropriado. Olhar para o céu, no entanto, deve ser evitado, pois o perigo dos demônios que existem e que são chamados espíritos do ar. Estes podem causar vários delírios diferentes, e assim devemos ser cautelosos. Esta é a única coisa que Deus nos pede para fazer: ter o nosso coração purificado por meio da oração. Segundo o Apóstolo, se a raiz é santa, em seguida, os ramos e os frutos são igualmente sagrados [Rm 11:16]. Sem a maneira que nós descrevemos, aquele que levanta os olhos e a mente para o céu e imagina vários conceitos, é obrigado a ver as criações de sua imaginação, coisas falsas e mentirosas, vindo de seu coração impuro.

Como já dissemos várias vezes, a primeira e a segunda maneira não trazem nenhum avanço espiritual. Quando queremos construir uma casa, não fazemos o telhado e depois lançamos as bases – porque isso é impossível -, mas em primeiro lugar, estabelecemos a fundação, em seguida, construímos a casa e depois adicionamos o telhado. Devemos fazer o mesmo em questões espirituais: em primeiro lugar colocar a fundação, que é para proteger o coração e expulsar os seus pontos fracos, e depois construir a casa espiritual, que é para expulsar os espíritos do mal lutando conosco através de nossos sentidos e, finalmente, tendo superado a guerra o mais cedo possível, adicione o teto, que é afastar-se todas as coisas meramente terrenas, e se entregar completamente a Deus. Assim completamos nossa casa espiritual em Cristo, nosso Deus, a quem toda a glória é devida, pelos séculos dos séculos.
Amém.

Rezar

2010-09-08T18:38:00.000-07:00

por Richard Bauckham

Mais pessoas rezam do que poderíamos supor. Pessoas que nunca vão à igreja e que dificilmente mencionam Deus rezam. Muitas vezes suas orações são orações aprendidas na infância, que continuam a preencher uma necessidade que sentem. Eles podem orar apenas quando as circunstâncias difíceis sugerem a necessidade de oração. Mas algumas pessoas apenas com a vaga sensação de crença em Deus oram mais ou menos regularmente.

Para o crente comum que reza e o aspirante a crente que reza, sua oração é uma atividade muito pessoal e bastante secreta. Eles sabem, talvez, o quão vulnerável isto é. Eles mal sabem por que oram ou para quem eles oram. Eles não poderiam defendê-lo para amigos ou familiares que achariam infantil ou inútil.

A mais simples oração - a oração de pedir - é também a mais fácil de julgar infantil. As crianças empregam-no naturalmente: "Deus abençoe a mamãe e o papai e Teddy e melhore Tia Maria, e por favor, faça Darren parar de ser horrível para mim, e por favor faça nevar amanhã para que eu possa andar de trenó." Nós crescemos até acharmos que Tia Maria, muitas vezes não fica melhor e que males muito piores do que Darren assolam o mundo, apesar de todas as orações de todos os fiéis. Também chegamos a pensar que, se existe um Deus, Ele não pode estar lá para conceder os nossos desejos mesquinhos, como fazer nevar amanhã, como se Ele fosse um gênio em uma lâmpada. E se existe um Deus, Ele deve, em qualquer caso, saber o que queremos, antes de perguntarmos a Ele.

Então, é infantil pedir a Deus as coisas? À primeira vista, o que Jesus diz sobre a oração não ajuda. Ele coloca-a na simples - infantil? - maneira: "Pedi e vos será dado, procurai e encontrareis, batei e a porta será aberta para você."

Este tipo de abordagem à oração só faz sentido se atentarmos para o fato de que Jesus pertence ao tipo de relacionamento com Deus de que ele fala, um relacionamento de confiante intimidade. Jesus quer que nós confiemos em Deus como as crianças pequenas confiam nos pais amorosos ou amigos próximos confiam uns nos outros. Uma criança não hesita em pedir a um pai amoroso por nada. Um bom amigo é alguém que você pode pedir qualquer coisa de que você precisa.

As crianças não obtêm tudo o que pedem aos seus pais. Por qualquer número de razões, somente algumas das quais podem ser devidamente explicadas às crianças, pais amorosos não dão ou não fazem o que os filhos lhes pedem. As crianças não deixam de confiar neles ou param de pedir-lhes. Isso ocorre porque a relação de amor e confiança é muito mais básica e importante do que qualquer dos pedidos.

Se as nossas orações de petição derem lugar a um relacionamento de amor e confiança, então podemos continuar orando, mesmo os tipos mais infantis de oração. Em certo sentido, somos sempre como crianças pequenas em relação a Deus, amando e confiando, como as crianças fazem bem, sem, muitas vezes, compreender. Mas existem maneiras em que a nossa oração deve também tornar-se mais adulta.

Nas orações de petição existem dois lados. Há partilha de nossas preocupações com Deus, e há também partilha das preocupações de Deus. Não devemos ser minimamente hesitantes sobre a primeira. Nada é muito trivial ou muito irrazoável de se compartilhar com Deus. Uma vez que Deus nos ama, Deus está preocupado com o que nos importa. É uma parte necessária do amor e confiança em Deus que possamos levar o que nos diz respeito a Ele, confiantes de que Ele se importa.

Isto não pode deixar as nossas preocupações inalteradas. Trazer a preocupação de Deus pode nos fazer perceber que nós estamos vendo a questão do ponto de vista muito egoísta e precisamos vê-la de forma diferente. Coisas podem acontecer com as nossas preocupações quando as levamos para Deus - assim como as crianças descobrem quando elas trazem as suas preocupações aos pais.

À medida que crescemos na oração, o que nós aprendemos também a fazer é compartilhar as preocupações de Deus. Isso pode começar por ver os nossos próprios interesses se virarem para vê-los da maneira como Deus o faz. Mas isso também significa olhar além das preocupações imediatas de nossas próprias vidas em todo o mundo, onde a preocupação de Deus abraça todas as pessoas e Sua criação. A oração envolve vir a compartilhar, de uma forma muito pequena mas real, algo da extensão da preocupação de Deus e da profundidade da preocupação de Deus para com seu mundo. Desta forma, a oração deveria expandir as nossas preocupações e alargar os nossos horizontes.

No relacionamento das crianças pequenas com os pais, partilhar as suas próprias preocupações com eles é muito mais importante do que partilhar as preocupações dos pais. Na relação de amigos íntimos, a partilha mútua de interesses é natural. É por isso que a Bíblia chama os fiéis não só como as crianças de Deus, mas também amigos de Deus. Não devemos ter vergonha dos aspectos “infantis” da nossa oração. Nós nunca crescemos para deixarmos de sermos crianças de Deus, mas nós também tornamo-nos amigos de Deus.

As armadilhas da falsa humildade

2010-08-31T18:11:00.000-07:00

Por isso o reino dos céus pode comparar-se a um certo rei que quis fazer contas com os seus servos; e, começando a fazer contas, foi-lhe apresentado um que lhe devia dez mil talentos. Não tendo ele com que pagar, o seu senhor mandou que ele, e sua mulher e seus filhos fossem vendidos, com tudo quanto tinha, para que a dívida se lhe pagasse.

Então aquele servo, prostrando-se, o reverenciava, dizendo: Senhor, sê generoso para comigo, e tudo te pagarei. Assim o senhor daquele servo, movido de íntima compaixão, soltou-o e perdoou-lhe a dívida.

Saindo, porém, aquele servo, encontrou um dos seus conservos, que lhe devia cem dinheiros, e, lançando mão dele, sufocava-o, dizendo: _Paga-me o que me deves.
Então o seu companheiro, prostrando-se a seus pés, rogava-lhe, dizendo:
_Sê generoso para comigo, e tudo te pagarei.

Ele, porém, não quis, antes foi encerrá-lo na prisão, até que pagasse a dívida.

Vendo, pois, os seus conservos o que acontecia, contristaram-se muito, e foram declarar ao seu senhor tudo o que se passara.

Então o seu senhor, chamando-o à sua presença, disse-lhe:
_ Servo malvado, perdoei-te toda aquela dívida, porque me suplicaste.Não devias tu, igualmente, ter compaixão do teu companheiro, como eu também tive misericórdia de ti?

Há pouco tempo trabalhamos com uma exegese, um exercício interpretativo desta parábola contada por Jesus. As parábolas que Jesus contava primam, em primeiro instante, no relevo do plano de salvação que Deus estava implementando naquele momento crítico da História, em Jesus. Em segundo plano, são lições práticas sobre a vida cotidiana. Desta forma é o nosso tratamento em “Cristianismo, meramente”.

Essa parábola serve como dissecação arguta sobre algumas ciladas no dia-a-dia. Constantemente nos deparamos com pessoas que gostam de ostentar, com orgulho, sua humildade. “Eu sou só um reles x....”. Costumam se contrapor aos outros “bem, quem sou eu pra dizer diferente”; “ah, vou expor minha visão mas eu não sou como vocês...”; “olha, quem está querendo aparecer, aquele que se acha....”. É um tipo de armadilha retórica sórdida. Porque revela na verdade, o que a pessoa pensa em termos das relações sociais: uma concepção hierárquica esnobe. Pois o que ela se refere a si ela, fingidamente, ela aplica aos outros que enxerga como “de baixo”. Pois quem realmente não tem uma visão mesquinha ressalta a dignidade das pessoas vistas como “hierarquicamente inferiores”, sem precisar fazê-las de coitadas ou fazer-se de coitado. Os trabalhadores que realmente são democratas lutam pela sua dignidade, e não exploram uma falsa humildade. Não usam um “auto-rebaixamento” como constante em sua retórica, para constranger os outros a não retrucarem-no ou questionarem-no, ou para esconder suas posturas atrás dela.

Como nessa parábola. O servo insistia ao rei: tenha paciência... por quê?

Porque “oh, sou só um servo, quem sou eu? Perdoa esse servo coitado”... pra depois mostrar o que pensa dos servos: “você, seu ninguém, sua ralé, seu inferior, me pague”, e descarregava nele sua amargura por não ser um rei e ser subordinado.

Constantemente nos deparamos com pessoas assim. Em nossos lares, trabalhos, comunidades, país. Que se fazem de coitadas, revelando na verdade a forma como vêem o mundo. E é nos relacionamentos com pessoas em condições mais humildes que elas revelam isso. Como o servo da parábola.

Houvera um tempo no Brasil em que era “chique”, “sofisticado”, pregar a igualdade social e distribuição de renda. Se dizer de uma ideologia radical. Servia para muitos como pretexto para esnobar o povão, que não era “conscientizado”, não enxergava isso; era chique, a pessoa podia ser esnobe e se sentir superior. Era romântico e sofisticado condenar a desigualdade social em companhia de sarcásticos debochadores. Tal qual G.K.Chesterton ironizava os esnobes de seu tempo que se recusavam a comer carne, só porque o homem comum apreciava um bife; que abriam mão de tudo os que ligavam aos homens comuns, para se sentirem superiores, alegando justamente "idealismo".

Depois, que se começou a levar a sério isso de "distribuir renda", o que foi mais propiciado ao longo da evolução a partir da abertura política e democrática do país, parou de ser "cult", ficaram ressentidos de isso ter “caído na boca do povo”, do “povão” estar agora concordando, de isso os estar “nivelando”, e mostraram o que sempre foram por dentro: aqueles que defendem que os em posição socialmente em maior escala hierárquica são moralmente e essencialmente superiores e o poder deve concentrar-se em suas mãos.

Assim também, no cotidiano, vemos os “servos iníquos” mostrarem verdadeira agressividade quando se imaginam num cenário de equivalência com aqueles que vêem como debaixo de si. Na maioria das vezes, por parte daqueles que mais investem em uma máscara, fantasia, insistindo em toda oportunidade para demonstrar efusivamente de forma a mais afetada, que são o contrário.

E, indignado, o seu senhor o entregou aos atormentadores, até que pagasse tudo o que devia.

Magnum Mysterium

2010-08-22T18:49:00.000-07:00

Encotrei este vídeo no Youtube, com o maravilhoso hino "Magnum Mysterium" interpretado de forma bela, e com impressionantes imagens de monumentais e inspiradores mosteiros na Espanha.

A palavra de Cristo permaneça entre vós em toda a sua riqueza, de sorte que com toda a sabedoria vos possais instruir e exortar mutuamente. Sob a inspiração da graça cantai a Deus de todo o coração salmos, hinos e cânticos espirituais.

Colossenses 3.16

Aproveito e deixo dois links com imagens fantásticas de investigações arqueológicas em terras de Éfeso, por onde teria passado o apóstolo Paulo, que jogam importantes luzes acerca do contexto de então, mostrando também o quão plural era a audiência e a composição das comunidades cristãs de lá.

Os terraços das casas efésias.
Mileto

O Cristianismo e o Descortinar para as Mulheres

2010-08-15T14:01:00.000-07:00

“Tive a sorte de pertencer a uma família burguesa, que, além de financiar meus estudos nas melhores escolas, também permitiu que eu brincasse com as idéias. Por causa disso, consegui entrar no mundo dos homens sem muita dificuldade. Mostrei que poderia discutir filosofia, arte, literatura, etc., no nível dos homens. Eu guardava tudo o que fosse próprio da condição feminina para mim.

Fui então motivada por meu sucesso a continuar, e ao fazê-lo, vi que poderia me sustentar financeiramente, assim como qualquer intelectual do sexo masculino, e que eu era levada a sério, como qualquer um de meus colegas do sexo masculino. Sendo quem eu era, descobri que poderia viajar sozinha se quisesse, sentar nos cafés e escrever, e ser respeitada como qualquer escritor do sexo masculino, e assim por diante. Cada etapa fortalecia meu senso de independência e igualdade. Portanto, tornou-se muito fácil para mim esquecer que uma secretária nunca poderia gozar destes mesmos privilégios. Ela não poderia sentar-se num café e ler um livro sem ser molestada. Raramente ela seria convidada para festas por seus “dotes intelectuais”. Ela não poderia pegar um empréstimo ou comprar uma propriedade. Eu sim. E pior ainda, eu costumava desprezar o tipo de mulher que se sentia incapaz, financeiramente ou espiritualmente, de mostrar sua independência dos homens. De fato, eu pensava, sem dizê-lo a mim mesma, ‘ se eu posso, elas também podem’. Ao pesquisar e escrever O Segundo Sexo foi que percebi que meus privilégios resultavam de eu ter abdicado, em alguns aspectos cruciais pelo menos, à minha condição feminina.”

Simone de Beauvoir.

Jesus desafiara tabus de seu tempo e promoveu uma verdadeira dignificação da mulher em um tempo que haviam até mesmo orações de graças por um homem não ter nascido mulher. Respeitara a inteligência, os sentimentos, a dignidade e responsabilidade pessoal delas, não opôs objeções a ter a companhia delas no discipulado, em um tempo que rabinos não o faziam. No ‘Abot 1.5, da Mishna, se apresenta que conversar muito com mulheres, incluindo esposas, era gastar mal o tempo e desviar a atenção da Torá, e males poderiam advir das conversas. As mulheres foram as primeiras testemunhas da Ressurreição e então as primeiras evangelistas. Mulheres com recursos contribuíam com o ministério de Jesus, e também com a igreja nascente; Paulo e os demais apóstolos da mesma forma se relacionaram com pregadoras, mulheres evangelistas e catequistas, em respeito e consideração. Contudo, algumas passagens analisadas de forma descontextualizada têm levado a, tanto fundamentalistas crentes quanto fundamentalistas céticos, a apregoar um certo machismo na igreja nascente. Vamos analisá-las.

“Vós, mulheres, sujeitai-vos a vossos maridos como ao Senhor; porque o marido é a cabeça da mulher, como também Cristo é a cabeça da igreja [...]. De sorte que, assim como a igreja está sujeita à Cristo, assim também as mulheres sejam em tudo sujeitas ao marido” [Efésios, 5:22-24].

Vamos continuar mais à frente?

“Maridos, amai as vossas mulheres como Cristo amou a igreja” 5.25 – ou seja, por entrega total.
“É assim que o marido deve amar a sua mulher, como o seu próprio corpo. Aquele que ama a sua mulher ama a si mesmo”. 5.29

Ou seja, Paulo foi muuuito além na alteridade conjugal do que ia todos os padrões de seu ambiente, tanto helênico quanto judaico. Por falar em ambiente, “cabeça” ali indicava algo no sentido de “fonte” e não “supremacia”, para a qual era empregado “coração” – que não tem o mesmo sentido atribuído pelo romantismo ocidental.

Confiram “Paul, Women, and Wives: Marriage and Women’s Ministry in the Letters of Paul”, de Craig Keener. Também tem-se a apresentação de seus argumentos neste artigo: The Changing Role of Women in the Early Christian World

“As vossas mulheres estejam caladas nas igrejas; porque não lhes é permitido falar; mas estejam sujeitas como ordena a lei. E, se quiserem aprender alguma coisa, interroguem em casa a seus próprios maridos; porque é vergonhoso que as mulheres falem na igreja” I Coríntios, 14:34-5.

Paulo lidava com um contexto específico: a bagunça generalizada no culto da igreja de Corinto, com estardalhaço carismático. Mais acima se vê que ele estava explicando a respeito da confusão quanto à “glossolalia”, e os fiéis “profetizando”, sem ordem no culto. Então, ele estava sendo bem específico. Tanto assim que, como na citação acima, Paulo reconheceu apóstolas e catequistas.

“A mulher aprenda em silêncio com toda a sujeição” [I Timóteo, 2:11]. Ainda: “Não permito, porém, que a mulher ensine nem use de autoridade sobre o marido, mas que esteja em silêncio” [I Timóteo, 2:12]

Paulo [ se for realmente o autor de I e II Timóteo, que muitos consideram pseudepígrafas], diante da prisão derradeira sob Nero e em iminência da morte, estava fortalecendo um discípulo catequista e presbítero novo, que pela referência a ele como neothj ("em juventude"), em 1 Tm 4:12 apontaria algo de menos de 22 anos; e assim não devia ser muito respeitado de acordo com os costumes, e em uma província asiática onde houvera dentre os conversos muitos ex-líderes de cultos pagãos, dentre eles sacerdotisas; este fora o contexto, para o qual ele estava dando o aval para Timóteo impor sua autoridade.

"Mas toda a mulher que ora ou profetiza com a cabeça descoberta, desonra a sua própria cabeça, porque é como se estivesse raspada. Portanto, se a mulher não se cobre com véu, tosquie-se também. Mas, se para a mulher é coisa indecente tosquiar-se ou raspar-se, que ponha o véu” [I Coríntios, 11: 5-6].

Nenhum exegeta propugna que Paulo recomendava isso generalizadamente. Para a mentalidade judia, a mulher raspar a cabeça era desonra. Assim, Paulo aponta que se queriam tirar o véu para descobrir a cabeça, então porque não removerem também os cabelos? Ali estávamos numa região mediterrânea de grande influência das religiões de mistério orientais e de hábitos correlatos. Nestas culturas, tinha-se o cabelo como uma arma para a sedução, e os moralistas – não no sentido pejorativo, mas no sentido dos que pensam sistematicamente a moral e defendem-na – conclamavam-nas a cobrirem-nos, para deixar claro que não tinham a intenção de provocar alguém. Geralmente o costume era desafiado por mulheres da aristocracia, e Paulo nesta carta lida com a tempestuosa questão da diferença entre classes sociais na igreja.

Muitas sacerdotizas de cultos das religiões de mistério orientais raspavam a cabeça e às vezes marcavam-na e em redor. E faziam prostituições cultuais. Paulo estava enfatizando para elas se diferenciarem agora como conversas e não derem espaço a serem confundidas. Inclusive, veja só: estava falando de um culto público, e referiu-se a “orar” e “profetizar”, ou seja, manifestarem-se publicamente, até com o ensino – a profecia aberta.

Sobre a perspectiva geral das mulheres na igreja nascente, o estudioso Howard Clark Kee aponta muito bem no livro “As origens cristãs em perspectiva sociológica”:

Fustel de Coulanges mostrou que uma mulher romana nunca teve um lar ou um serviço religiosos que lhe fossem próprios, nunca exercia autoridade com referência ao culto, nunca era livre e dona de si, e com a morte do marido, cessava de ser mater famílias. Lembra documentação de Plutarco, segundo a qual a mulher não podia comparecer ao tribunal como testemunha, e de Gaio (fins do século II a.C.) que dizia “que nada se pode conceder na forma da justiça a pessoas sob potestade – como sejam as viúvas, filhos e escravos”. Quando o senado quis erradicar o culto de Baco com os seus excessos selvagens, anteriormente descritos por Eurípedes em seu Bacchae, concluiu com relutância que devia dar o poder de julgá-los à única autoridade tradicional sobre as mulheres: aos seus maridos. Como Catão Sênior o afirma, “seu poder não tem limites; podem fazer [com suas esposas] o que quiserem”.

(...)em Lucas as mulheres tomam a iniciativa de se aproximar de Jesus para receber cura e perdão ( LC.7,11-17; 13,10-17). Elas organizam o apoio a Jesus (8,1-3); cuidam de suas necessidades e se apresentam mais abertas aos seus ensinamentos (10,38-42). São representadas nas parábolas (15,8-10). Ouve-se a sua voz no meio dos seus seguidores (11,27-28). (...) mulheres participam com os homens da liderança da Igreja (At 12,12; 16,1;16,4;18,2.19), da perseguição (9,2;22,4), na proporção de convertidos (5,14;17,34), na distribuição de bens(6,1), e no apoio aos apóstolos (21,5).

(...) Pelas inscrições e fontes literárias que informam sobre o culto de Ísis, p. ex., assim como pelas representações pictóricas do culto (como as do Iseum de Pompéia), podemos concluir que mulheres eram iniciadas nos mistérios de Ísis, mas fica evidente que a sua participação oficial no culto era de auxiliares ao sacerdócio masculino. A sacerdotisa é representada ao lado do sumo sacerdote; mulheres tocam instrumentos ou espalham flores na vereda da procissão de Ísis, mas o seu papel era claramente subsidiário.

Na era pré-cristã, Eurípedes fazia críticas cortantes às mulheres devotas de Dionísio; na época da república romana, relata Lívio (História de Roma, livro 39) que mulheres eram as principais instigadoras dos bacanais, as cerimônias orgíacas noturnas que resultavam em assassinatos e toda sorte de excessos sexuais. Assim, nos inícios do império, os papéis das mulheres, nos movimentos religiosos, eram largamente suspeitos. O movimento cristão desafiou essa atitude e concedeu às mulheres novas formas de participação religiosa”. pp. 77-79.

Ou, ainda, certas frases das epístolas ou do ritual do casamento, na opinião de anticristãos, mostravam desprezo pelo intelecto da mulher. Mas descobri que os próprios anticristãos nutriam o desprezo pelo intelecto feminino; pois sua grande chacota contra a igreja na Europa era que "apenas mulheres" a freqüentavam.

G.K. Chesterton em “Ortodoxia”, p. 94

Dia dos Pais

2010-08-07T17:21:00.000-07:00

Alexandre Dáskalos
poeta angolano

Carta

Jesus Cristo Jesus Cristo
Jesus Cristo, meu irmão
Sou fio dos pais da terra
Tenho corpo p’ra sofrer
Boca para gritar
E comer o que comer
Os meus pés que vão
No chão

Minhas mãos são de trabalho
Em coisas que eu não sei
E não tenho nem apalpo
Trabalho que fica feito
Para o branco me dizer
“Obra de preto sem jeito”
E minha cubata ficou
Aberta à chuva e ao vento
Vivo ali tão nu e pobre
Magrinho como o pirão
Meus fio salta na rua
Joga o rapa sai ladrão
Preto ladrão sem imposto
Leva porrada nas mão
Vai na rusga trabalhar
Se é da terra vai pró mar
Larga a larva deixa os bois
Morrem os bois... e depois?

Se é caçador de palancas
Se é caçador de Leão
Isso não faz mal nenhum
Lança as redes no mar
Não sai leão sai atum...
Jesus Cristo Jesus Cristo
Jesus Cristo, meu irmão
Sou fio dos pais da terra
Um pouco de coração
De coração e perdão
Jesus Cristo, meu irmão.

Jorge Mateus de Lima

Lutamos Muito

Lutei convosco, fiquei cansado,
Fiquei caído. Quando acordei
Tu me ungiste, Tu me elevaste.
Tu eras meu pai e eu não sabia.
Eu sofri muito. Furei as mãos.
Ceguei. Morri. Tu me salvaste.
Eu sou teu filho e não sabia.
Lutamos muito: Eu Te feri.
Perdoa Pai, pensai meus olhos:
Eu era cego e não sabia.

Feliz dia dos Pais

Inferno

2010-08-01T03:49:00.000-07:00

por Richard Bauckham

No início de 1996 um relatório pela Comissão de Doutrina da Igreja da Inglaterra foi publicado. Era um livro (chamado “O Mistério da Salvação”) sobre a compreensão cristã da salvação. A cobertura na imprensa nacional ficou amplamente confinada a um ponto neste livro de 200 páginas: o parágrafo sobre o inferno. As manchetes típicas na imprensa eram: "o inferno vazio da Igreja" - "anciãos da Igreja derramaram água fria no fogo do inferno e da danação" - "Nós acreditamos no inferno, diz a Igreja (mas sem as chamas)."

Isso foi uma surpresa para os autores do relatório, que encaravam o parágrafo sobre o inferno como bastante incontroverso. Em qualquer caso, era uma parte muito pequena do seu relatório, que tratou longamente com muitas outras questões mais atuais, como o feminismo e a atitude da igreja para com as religiões não-cristãs, que não teriam ficado surpresos ao encontrá-los provocando controvérsias.

Grande parte do relatório é uma tentativa constante de fazer a compreensão cristã de salvação relevante e significativa no contexto da vida e sociedade britânicas contemporânea. A mídia nacional não estava interessada nisso. Para eles, a salvação significa escapar do fogo do inferno quando você morre, e assim o único ponto que vale a pena observar no relatório foi a sugestão de que a igreja estava abandonando a sua imagem tradicional de fogo e enxofre como o destino dos condenados.

De fato, o relatório pretende que o inferno seja levado a sério. Mas o inferno não é nada mais do que não alcançar a salvação. Não pode ser entendido como algo positivo em si mesmo. Só faz sentido como uma negativa: não ser salvo. A salvação não é evitar o inferno, mas sim o inferno que é perder a salvação. Então o inferno não pode ser entendido sem uma compreensão perfeitamente cristã e inteiramente positiva da salvação.

Há muitas maneiras de se descrever a salvação cristã. Uma forma que o relatório da Comissão da Doutrina adota é a seguinte: A Salvação é experimentar Àquele que é a Fonte e a Meta de todas as coisas como a Fonte e a Meta de seu próprio ser e viver. Salvação significa, em última instância, encontrar uma realização como ser humano em Deus. Os seres humanos são feitos para encontrar a realização, em última instância, somente em Deus. Salvação, tanto agora como depois da morte, está em conhecer a Deus.

Se este é o destino para o qual Deus nos fez, o inferno não pode ser uma espécie de destino paralelo, alternativo. O inferno é o resultado de uma recusa do destino para o qual fomos feitos e a única maneira em que a vida humana pode encontrar satisfação eterna. É uma possibilidade real e terrível, os seres humanos podem recusar o destino para o qual eles foram feitos. Isto pertence à seriedade absoluta a qual Deus leva para com a liberdade que Ele nos deu.

Nós não podemos dizer dogmaticamente se no final alguém vai escolher o inferno. Mas o inferno é uma possibilidade absolutamente grave a que as pessoas têm de ser avisadas. Ninguém deve supor que, embora recusando-se a conhecer a Deus agora, pode sempre mudar de idéia mais tarde. Como em todas as áreas da vida, nossas escolhas agora podem limitar as escolhas que podemos fazer no futuro.

O Novo Testamento usa uma variedade de diferentes imagens para descrever o inferno: o fogo é uma delas, a destruição uma outra, a exclusão da presença de Deus outra. Queimar no fogo por toda a eternidade é a imagem que ficou muito fixada no ensino tradicional sobre o inferno, como se fosse uma descrição literal. O Novo Testamento não nos obriga a pensar no inferno desta forma. O inferno não é uma câmara eterna de horrores através do caminho do céu. O inferno é o destino daqueles que rejeitam o amor de Deus. O amor de Deus não pode obrigá-los a encontrar o seu cumprimento em Deus, mas não há outra maneira para que eles possam encontrar satisfação. Excluem-se da Fonte de todo ser e da vida.

Qual a paz que eu quero conservar pra tentar ser feliz?

2010-07-27T18:14:00.000-07:00

O profeta Amós teve seu ministério de menos de um ano em um período entre o ano 60 ao início da década de 40 do século VIII antes de Cristo, provavelmente nos meados da década de 50. A nação israelita estava dividida em dois reinos, o “do Norte” e o “do Sul”, Israel e Judá. No primeira havia o reinado de Jeroboão II, e em Judá, Ozias (ou Azarias).

A atuação de Amós, que era proveniente de Téqoa, em Judá, fora no Reino do Norte, que estava em período de grande impulso de desenvolvimento em aliança com o poderoso império de então, a Assíria. Ampliou as fronteiras do reino (II Reis 14: 25; 28). Fora um período de estabilidade, e dos de melhor convivência entre os dois reinos, que se seguravam mutuamente na sua aliança com o Império ante coligações antiimperiais da região siríaca. Amós via a geopolítica pelo prisma ainda do plano de salvação de Deus, e como tal via a união do povo para além das questões políticas-estatais. Neste período propício a grande ufanismo e chauvinismo, e auto-complacência entre o povo, este homem, criador de rebanhos e cultivador de sicômoros, que não era membro do círculo religioso oficial nem de alguma linhagem ligada (Amós 7.14), apresenta algo que soava extremamente perturbador, da parte de Deus:

Eu vos punirei por toda a vossa culpa. 3:2

Cuuulpa? Quem é este perturbando a paz?

Ele ataca a consciência despreocupada do povo se julgando privilegiados e acobertados por Deus: “Não mais passarei ao largo por ele mais outra vez” – 7:8;8:2, aludindo a tradição da Páscoa em que Deus “passa ao largo” dos israelitas (Ex. 12:23,12) os poupando, e vai além: “Passarei no meio de ti” – 5.17. Há um juízo pairando sobre a nação. Por que, oras?

Amós sintetiza: “Eles não sabem praticar o que é direito” -3.10.

Eles vendem o inocente por dinheiro
E o pobre por causa de um par de sandálias.
Pisam a cabeça do humilde no pó
E empurram os miseráveis para o lado.
2:6

Eles acumulam violências
e injustiça nos seus palácios.

Houvera ainda por cima um terremoto (prelúdio do livro) em que ficara exposta ainda mais a injustiça, com os mais socialmente vulneráveis suportaram uma carga absurdamente desproporcional das conseqüências, revelando a ilegitimidade e maldade das estruturas opressoras sobre as quais repousava o desenvolvimento do país. E antes todos estavam acomodados com isso. Ele aponta como tal situação era um sintoma crônico de um problema mais profundo: o rompimento da Aliança e a hipocrisia religiosa: a alienação das pessoas ante a Deus e Seu caráter, ainda que aparentemente a religião formal propiciava o cimento para a coesão social. “Vinde a Betel e cometei sacrilégio” -4:4. “Detesto, desprezo vossas peregrinações, não posso suportar vossas assembléias quando me fazes subir holocaustos; e em vossas oferendas nada há que me agrade; vosso sacrifico de animais cevados, dele viro o rosto; afasta de mim o alarido de teus cânticos, o toque de tuas harpas, não posso nem ouvi-lo”. 5:21-23.

É expondo essas gangrenas que o profeta se encontra em sua vocação, e proclamar a visão de Deus o move e nela ele se auto-referencia:

IWHW me tirou de após o gado e me disse: Vai e profetiza ao meu povo Israel!. 7:15.

A auto-confiança religiosa só fazia aumentar a responsabilidade que o povo pedia pra si – 3:2. Ele apresenta as contradições – 3:3-6; 6:12. Coloca como se estava provocando a soberania e a liberdade de Deus – 9:3. Faz a retrospectiva histórica – 2:9. Exorta ao arrependimento reconhecendo estes pecados – 5:4,5; 6:2. Coloca de forma visceral as conseqüências catastróficas do estado das coisas e a sensação artificial de segurança calcada em mancomunações frágeis 2:6-16. Denunciara a auto-indulgência dos socialmente privilegiados ( madames, comerciantes exploradores, líderes corruptos, magistrados e agentes do direito corrompidos, sacerdotes estelionatários – 4:1;6:1-4;7:8-9). Conclama a lutar contra as estruturas promotoras da injustiça e exploração 2:6-8; 4:4-5; 5:7, 1-11,15, 24;6:12; 7:7-9, pela transformação delas em nome de uma outra racionalidade. (...) “ e mesmo assim vocês não se voltaram para mim” (4:6,8-11).

Chega a um ponto em que a desgraça iminente é inevitável; o castelo de cartas marcadas vai ruir, e o povo vai se machucar 7.10-17.

Ex: Mas o Senhor lhe diz:
‘Sua mulher se tornará uma prostituta na cidade, e os seus filhos e as suas filhas morrerão À espada. Suas terras serão loteadas,
E você mesmo morrerá numa terra pagã.

E toda a ordem geopolítica calcada em semelhantes estruturas sócio-culturais putrefatas desmoronará: 7:1-9:4.

Chegou o fim de Israel, meu povo – 8.2

Mas Deus não deixará que a própria sepultura que o homem cava para si tenha a palavra final 9.11-15. Ele tem um plano redentor, e não entregará a sua boa criação ao mal. Quem se engajará com Ele? Advertência: O sacerdote de Betel denunciou-o ao rei que o expulsou (7:10-17) como perturbador da ordem pública e ameaça à paz social (5:7,15,24;6:12).

Dias virão –
diz o Senhor –
em que o lavrador segue de perto aquele que ceifa,
e o que colhe a uva, àquele que semeia;
em que as montanhas destilam o mosto da uva
e todas as colinas se derramam.

9:13